想（saññā）、作意（manasikāra）和思（cetanā）这些也许应在此书稍前的章节讨论对它们的认知其实含涉修行很基本的东西，这里则到达顶点这三个心所放在一起，分别涉及到心的经验、心的方向和心的控制。

想就像感应器和接收器作意就像方向舵或支点思就像驾驶员或控制员禅修就是这三者同时发生作用但是人们通常认为它们依次运作例如，开始你希望（思）正念生起，然后把注意力转向（作意）所缘（如呼吸），再觉知到（想）所缘是什么和所缘的情况。

在后面阶段，思和作意进入「自动模式」，我们所得到的是想带来的经验思必须设置恰当而精确的作意；慧不足，就做不到了所 以 我 们 说 思 引 导 我 们 出 离 轮 回 — — 即 缘 起 的 世 间（vutṭhanagāmī kusala）。

经验留下的印象则由想来提供，当心随后回到理性思惟的常态可以依此回想、判断，并在需要的时候得出明智的结论，以进一步提升修行但在关键阶段，作意是决定一切的有趣的是作意心所（manasikāra）这是将心引向目标的心所。

然而它却不止于此，还把和所缘相关的其他心所带出来如果我们想象轮盘当中的球，它旋转然后落到一个有数字的槽里那个槽可以看成所缘，球是心在静止的状态下，相关的心所以那个槽或所缘为轴心轮盘旋转时，作意就是轴心，中心点确定了其他条件。

       所以佛陀在巴利三藏《中部》的《一切漏经》（Sabbāsava Sutta）中，从两个方面阐述了如理作意或不如理作意1. 当作意一个所缘，生起的心是善还是不善也就是以所缘为基准2. 是生起疑、邪见，还是正见及证悟。

也就是以能观的心智为基准       这样我们知道，直指法识别并连接作意的这个枢纽位置，并且有意让其运行， 来产生真正的究竟真理的经验再重复一次，如果已经建立了很好的基础（即正念很强、连续且敏锐，修观达到像机器一样自动观照等等），我们只需直接引导其心观照事物的本来面目。

正如遵循导师对梅塔古（Mettagu）的教导：       「每一个方向都有你知道并认知的事物，无论是上方、下方，周围还是内部       脱离它们：不要从它们之中寻找安歇和痛苦的解除不要让心止息在这些世间产生的事物上，不要止息在有来有去的事物上。

」       （此属渐近法）       或者如对迦图堪匿（Jatukanni）的教导：      「放下对世乐的贪爱，看看放下这世间是多么的平静      没有一物你需要抓住或者推开       让你过去的遗留消失干净，让你未来不着一物，如果你不执取现在，那么你将平静地从一个地方走到另一个地方。

」       （此属直指法—— 直接至平静）       或者如对乌达亚（Udaya）的教导：       「祛除强烈的欲贪和悲伤二者，抛弃懈怠不再担忧」（此属渐近法）       「完美、平衡的正念之清净，是建立在如实知见事物的基石上。

这是解脱之智，这是无明的息灭」       （此属直指法）       那完美、平衡的正念之所以完美，是因为它敏锐、精确地觉知事物的本来面目而不用概念它之所以平衡，是因为它强大和稳固如此而已！       每当我在禅修过程中发现新的东西，我会惊奇自己多么愚笨竟然忽视了它们，结果漏掉了很多要点，犯了很多错误。

       这些是我们的预设的观念，尽管我们没有去想它，但只要它在我们脑子里存在就足以阻碍一些重要的证悟这些常常涉及到我们认为理所当然的一些关于思想和生命的最基本的东西我认为它们通常是随眠烦恼赖以开花的温床。

       其中的一个问题就是心和所缘的关系，这是生命存在的一个基本因缘关系常有人问一个问题：「心和所缘不一样吗？心能够以心为所缘吗？」 这些看起来颇为打趣的形而上的问题实际上是在探求生命的本质一次我认识到，我们能够知道的心只能当做所缘被知道。

那么心是什么？在《阿毗达摩》中，答案是不可能知道正在识知所缘的心要问为什么，我得到的回答是心不可能同时既识知所缘又当做所缘我想如果我能继续问下去的话，得到的答案会是我老师常常回复我的话：「继续用功观察，你就会清楚。

」我要说的要点就是：不要认为理所当然这是因为一旦把这些基本问题认为理所当然，那我们就不会深入考察它们，这就让轮回的巨轮继续旋转了不深入考察等于疏忽，继续让无明贻害为了令心超越，我们需要突破这个障碍！        另一个类似的问题是关于存在和不存在。

这个问题我在经典中多次读到，但我视为理所当然例如，佛陀说如来死后存在是一种极端的观点，说如来死后不存在是另一种极端的观点大半的时候，我认为这是阿罗汉或接近证悟阿罗汉果位的人的事然而我们其实应对接近证悟的状态具有正见。

执着如常见和断见等邪见会关闭通向证悟的大门「鳗鱼扭动」是一个在哲学上表示逃避问题的词汇，也不是答案无明的观念在愚痴心识的运作模式中扎根极深我们必须（在这件事上采取开放的态度）突破它，并（藉着完美正念的无相定）如实了 知。

        这点需说明一下：执持常见的人总在寻求一个有相的目标这样就不能从缘起的诸行解脱有人曾说：「我不能明白有限的、缘起的心如何体验非缘起的」心会超越自己因此这人给自己造成的限制会令他不能超越！        另一种情形，断见视寂灭为否定实相的概念。

就像有人听了关于涅槃的开示后说：「这个教导是危险的，如果寂灭好，我还不如跳进河里淹死算了」此人理解的意思是错误的，只是一种概念性的寂灭要知道被称为「寂灭」的实相，我们必须亲身体验这又是一个取其负面定义，却没有考虑正面定义的情形。

有些极端的情形中，一个人甚至可能想自杀！        所以为了使直指法指得更加精确，我们必须小心祛除这些微细的假设和观点它们是障碍，会掩盖真实的本质说「我没有任何概念」、「我如实认识事物」是很容易的我可用以下的话来应答：好多次我以为我不在思考，但后来我发现我的确在思考！。

        关于直指法，还需要一提的是，因为是直指，曾一度遥远的目标现在来到了近前由此生起的精进力可能很巨大一不小心的话，我们会缺乏耐心而急于求成，而且痴迷因此需要极强的舍和无住的心态一旦修行陷入渴望和贪着，最好还是回到原来的渐近法。