铝单板厂家排行（训诂学的基本内容就是释词和解句对吗）训诂学的基本内容就是释词和解句对不对，

文言句法一、语言实为赋值►A爱B⇔A之所爱，B也⇔对A之所爱项C赋值：C=C+B二、文言乃至部分白话，逻辑语言之省逻辑符号者也，若同等式西方语法，不适于汉语►「士可杀」，士非杀者，于语法，语病以句法，可杀，「所可杀」之简，名也；如「小可爱」之「可爱」。

►『儒者，可亲而不可劫也，可近而不可迫也』⇔儒者⊆（可亲∩不可劫）∩（可近∩不可迫）注：读出符号，听之不得；逻辑表达式，日常无用之因有无符号，皆通；唯中文也三、中文词构；并构偏构，仅此二者，多为并集交集之分。

并构，并列结构，并集偏构，偏重结构，多为交集中文可无一说►男乎⇔男女⇔人之全集并构►可吃⇔可为之事∩吃⇔吃-必吃吃，偏构之重鱼可吃⇔鱼⊆可吃人可吃鱼⇔人之可吃⊇鱼►非男⇔不男⇔女⇔男之补集非，偏构之轻。

四、中文无介词►我在北京，在为，则无谓语我所在⊆北京⇔我⊆在北京者公式两端范畴一致►以守为攻⇔守之用途，攻也⇔守，攻之用也五、文言可无连词句A，所以句B⇔A，B之因仅需将句视为一，则无乎连词。

训字文者，字也纹也中华文字，天作之纹，自然笔画，智慧之行，理在纹中文与智慧同在，文即是智慧；文明，即是字明是以汉字，中华文明之起点也，高高在上汉字者，象形也；义在纹中；训之有理，伸义自然，则得其焉字，提供合理之说

►之：值也，属性字形本义：生长、增进；所生、所增值，概念之要，中文不可不有之、者，属性主体之别►乎：补集；任一；不定乎、兮，字形本义：呼、吸「乎」训「于」，导至诸多经典失其哲理，甚至悖言►者：本也，主体；谓者物也，载体。

字形本义：本也，主体从白，素也，本也从「止从」，不从，主也►也：子集，所生字形本义：牝门、女阴；生、所生「A，B也」⇔「A，B之子集」⇔A是B⇔A⊆B，是严格逻辑表达►所：被谓；所在之简字形本义：谓之对象。

拆字会意，斧于半门斧，伐木之用，指谓半门，可斧之所成，可斧之所破；门之开闭皆被动所，本义被谓，犹英文er言谓者英文无以简言「何be谓ed」如「所谓」故此义极为重要►以：用也字形本义：勺子绳子，无非所用以「事物、时处、情理、言等，以至任何」，无非「用」义。

►乃：难也，难说字形本义：乃吃奶之力，难也有奶无奶，难说伸义合理字典训「是」而训「难」，无古训支持，乃解汉字？►焉：焉A？A焉！互为反义字形本义：鸟之不见者也，不知为何《郑岗训字》是有关汉字的解释、翻译、例句或对句。

主要分为：字形（声）本义、基本含义、例句详释、例句对句，字理深析一、字形（声）本义，简之本义，是以字形（声）会意，或拆字会意本义未必是可用字义二、基本含义，或本义、或其伸义、或假借他字之义、或俗成之意三、例句详释，包括字词注释、例句翻译、指正误训。

四、例句对句，是与所释有关的造句或对句，以便理解使用五、字理深析，是对字理的总结，以便感悟汉字之玄妙、造字者之智慧说辞词语，尤其成语、经典佳句，或有深刻哲理，由字之误训，可导至哲理不在，甚至反义，如：学而时习之

、吾日三省、素位而行......《郑岗说辞》是有关词语或古籍的解释、翻译、例句或对句于词语，《郑岗说辞》主要分为：基本含义，例句详释、例句对句、含义深析一、基本含义，是根据其用字、古例及今用对词语含义之概括。

二、例句详释、例句对句，同上三、含义深析，是对所释所含道理之阐述，以便理解使用于古籍，《郑岗说辞》或为字词注释，或为翻译，或为对句，或为作品赏析、哲理深析一、字词注释、古句翻译，或指正误训误译，或提供另解。

二、对句，是对句作品之部分或全部三、作品赏析、哲理深析，是分享对作品的理解对句对仗，中国文化之特有，历史久远，不可失于吾辈对句，益于正确理解和使用汉字，可将一种关系映射到他处，锻炼联想能力正因为此，古人从小就学，科举常有。

《郑岗对句》又称《郑岗随时对》，仅为说明对句不难学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？承且日传者，无非孝也！对句，学习出句，理解出句，严格效法前人所言，秉承文化且传之训字示例君jūn，字形本义：代言公正。

郑训：尹，本义公正、称量，伸义使正、治理口，言之用，言公正者，为人所尊，为多方所尊，为天下所尊义一：公平智慧者、尊称【古训】君《说文》『尊也从尹，发号』尊《说文注》『此与寺从寸意同有法度者也』郑注：有分寸者也，智慧公正；，为人所尊，君子也。

【示例】君子、诸君、张君义二：使正者、治理者，可用于帝王诸侯及封号【古训】君《说文》『从尹，发号』郑注：为多方所尊，诸侯也；为天下所尊，帝王也，一国至尊，一国之君帝王诸侯，发号也，有尊从者君臣并提，君指王侯皇帝；然君臣之间鲜有称君，或可说明君始终为文人见互称，称帝王为君不别称同僚，尊之不足。

换言之，君与皇帝王侯有别昏君，帝王也，但非君者有曰天者君道，绝非昏君之道君王、君上、国君、君侧、君权、君临天下；商君、平原君、信陵君、长安君示例说明：尹之字形，杆于树杈，表示天平、公正；君，口于尹下，代言公正，合情合理。

如此之训，仅为说明，君，象征正义而非权力以此平民百姓依然可为君子君子，和谐社会之必须；人人明理，为官省心，为民安心，大道之行也何为大道？共产主义！人民觉悟提高是共产主义实现之必要条件，君子越多，离共产主义目标则越近。

以此，此训对社会发展有利说辞示例学而时习之，学后之习而，《康熙字典》『又《韵会》因辞，因是之谓也《论语》学而时习之』，前因后果，先学后习习，《郑岗训字》『拆字会意，羽之日之所为，飞也；素位之行言，人之本也；言于人者，飞于鸟也。

』时，时常习，含习惯义，必是时常；⇒时，可省学而时习之⇔学而习之之，值也⇒此言重在于「习」孔子此言之学，指学本领等，含义是将所学变为习惯白话，所学于母亲，母语也，人人习惯文言，所学于孔子，亦应习惯词语出处

《论语·学而》『子曰：学而时习之，不亦说乎？』郑译：学而习之，不亦言传乎？注：《说文》『说，释也从言兑一曰谈说』，谈说而释，言传也；文通学师之所教，习师之所为；承之传之即是学习；理通说训乐，谬也；失其哲理，望及早改之。

【相关典籍】悦，《康熙字典》：『又或作说《易·益卦》民说无疆《兑卦》说以先民《论语》不亦说乎《毛氏曰》古与论说字通用後人作悦字以别之』注：《康熙字典》以「不亦说乎」为例训「悦」为「论说」，此上之译得证朱熹《四书集注》『说、悦同。

学之为言效也人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也习，鸟数飞也学之不已，如鸟数飞也』注：悦，《郑岗训字》『悦，拆字会意，言所想也，一吐为快兑《说文》「说也」《释名》「物得备足，皆喜悦也。

」』，人所以为人，言也不吐直言，闷闷不乐⇒悦，含说、乐二义说，不可训愉悦之「悦」哲理深析曾子见孔子以果汁书于帛「学而时习之，不亦说乎？承且日传者，无非孝也！」，曰「说，日之所为，何须学之？」子曰「白话，父母所教，母语也，习惯。

吾之所教，文言也，以字言之，学文言不习文言，学不习乎？吾之所传，汝之所承，汉字之道也，言简辞严意该，神圣所赐也，理在其中，必世界之用明其理用其文，方为学者承者，亦是教者传者学者如教者，承者如传者，效也孝也。

」曾子曰：孝《说文》训，子承老也故孝者必效如学、儒学，汉字之学，字明自明字，文明之所自也，起点明文明字，自明文明」学而时习之，微言大义也！对后世文化发展之影响今人可见，以此模拟圣人说谈以诠释其哲理，学习文化不是评论欣赏，而是习以传承。

如古人皆学不习之，教不习之，白话赞之，今人则少了一份遗产文化如渔非鱼，自吾辈文言不有用者，遗产乃为久传？文言失传，上愧乎祖宗前辈，下愧乎子孙后代注：乃，难也，非也，非「是」也今人可违古训反义训之，后人何？含「乃」多为发问。

问，无可反驳，若无以答，悦而服之，唯一选择愧乎=没准愧，含乎以严辞乎训于，导至诸多古句悖言，百度乎即知示例说明：果汁，无非提示竹简仅为传承文化于吾辈之用学而时习之，《论语·学而》之起笔，长期以来，对此言理解有误，或为文言教学不注重文言造句、写作之因。

英文老师仅会读英文，明显是不合格的，文言道理亦应如此今人所为，后人所效；不习文言，违背古训，增加字义，皆无益文化传承对句示例例一出句：宇出无本，有实继无实，无何处，处在四方上下对句：宙入有边，无量容有量，有乎长，长于千秋古今。

道学宇宙，此时之物、古今之事，两个范畴，清清楚楚，明明白白无何处、有乎长，可省三十字描述宇宙，非文言之不可 爆炸论之膨胀宇宙，范畴含糊，概念混淆，理何以堪？例二曾经：寄寓客家，寂寞寒窗空守寡|仄仄仄平，仄仄平平平仄仄|佚名。

现在：漂泊滨海，清澄淡酒满流涟|平平平仄，平平仄仄仄平平|郑岗注：流涟，忧流泪状滨海，靠近海边、沿海汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》『寡人国僻远东滨海』严格七绝《守寡流涟》寂寞寒窗空守寡，清澄淡酒满流涟三更面对八方乱，四季身居一处闲。

例二出句：回文七律乘二《题金山寺》|苏轼　　潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清　　迢迢绿树江天晓，霭霭红霞海日睛遥望四边云接水，碧峰千点数鸿轻　　轻鸿数点千峰碧，水接云边四望遥。

晴日海霞红霭霭，晓天江树绿迢迢　　清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮对句：回文七律乘二《书玉云阁》|郑岗　　风陪落叶秋云暗，碧雨澄湖映日残灯吊院墙竹影乱，路平岩岸柳枝闲　　冥冥迥汉银星晚，荡荡湍流水月圆。

空挂两虹山看海，远乡一处几雷乾　　乾雷几处一乡远，海看山虹两挂空圆月水流湍荡荡，晚星银汉迥冥冥　　闲枝柳岸岩平路，乱影竹墙院吊灯残日映湖澄雨碧，暗云秋叶落陪风回文，又为中文之一绝有说《题金山寺》意境不及其他苏子之作；诗人者，秀才也，传承汉字文化；。

意境相比之，轻乎重乎？传承不仅是评论，学而习之，承且传也。