读经必看注疏，不看注疏读经解经都是耍流氓注疏怎么写的？请看：晦庵先生注曰：“女，音汝由，孔子弟子，姓仲，字子路子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。

如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣況由此而求之，又有可知之理乎？”宝应刘楚桢先生《正义》引述 《荀子·子道》篇所载：子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾，何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”

子路趋而出，改服而入，盖犹若也孔子曰：“志之！吾语女奋于言者华，奋于行者伐色知而有能者，小人也故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也言要则知，行至则仁既知且仁，夫恶有不足矣哉？” 。

又引《荀子·儒效》篇所载：知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也为疏，谓此即夫子诲子路之义湖南杨遇夫先生谓《荀子·子道》篇所载，与《韩诗外传·卷三》《说苑·杂言》《家语·三恕》文同。

复又引《春秋·隐公三年》曰：“春王二月己巳，日有食之”下《穀梁传》：“其不言食之者，何也？知其不可知，知也”钱宾四先生注曰：人有所知，必有所不知，但界线不易明辨每以不知为知，以不可知者为必可知如问世界何由来，宇宙间是否真有一主宰，此等皆不可必知，孔子每不对此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗教主，此乃孔子对人类知识可能之一种认识，亦孔子教人求知一亲切之提示。

又人类必先有所知，乃始知其有不知如知马，始知非马，但不知其究为何物然则我所谓知此物非马者，乃仅知我之不知其究为何物而已人多误认此不知为知，是非之辨，遂滋混淆《论语》此章深义，尤值细参香注：晦庵先生“子路好勇”说，见《公冶长》篇，《阳货》篇有言“好勇不好学，其蔽乱也。

”，也是对子路说的又《季氏》篇云：“学而知之者次也，困而学之，又其次也困而不学，民斯为下矣”，所以朱子的解释，是告诫人不要不懂装懂，不懂某些东西会导致困难，此时不装懂认真学习，就是智者刘楚桢《荀子》说，与杨遇夫先生同，足可为信，可见这里比紫阳先生又多一层含义，除了不要不懂装懂骗自己之外，还有不懂不要骗人的意思。

钱宾四先生从哲学的角度进行阐释，将“不知为不知”解释为“不以‘知不知’为知”，另有一种意味，但实质上和朱子、刘、杨等人的注解是一个意思。