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通魏晋文化，识名士风流，跟着刘强教授读通《世说新语》

打开凤凰新闻，查看更多高清图片书 名：《世说新语》通识著 者：刘强著书 号：978-7-101-16210-3出版时间：2023年7月定 价：56.00元开 本：32开装 帧：平装裸脊带护封字 数：130千字

页 码：256CIP 分类：I207.419主 题 词：《世说新语》－小说研究上架建议传统文化/国学/素质教育/大众读物编辑推荐1.《世说新语》研究“大咖”的“大家小书”同济大学《世说新语》研究专家刘强教授研究《世说新语》近二十年，出版的相关著作涉及《世说新语》的各个方面：既有综述，也有资料汇编；既有研究史论，也有评论集成；既有文本解析，也有辞典纂辑。

本书是作者关于《世说新语》的第一部通识著作，凝聚了作者的研究精华2.“百家讲坛”主讲嘉宾的经典普及新成果作者一直致力于经典著作的普及工作，特别是儒家经典和《世说新语》，并曾于央视“百家讲坛”主讲“竹林七贤”，其行文无半点“学究气”，明白如话，晓畅淋漓，实现真“悦读”。

3.由书而人，知人论世《世说新语》的魅力在于魏晋风度和名士风流，又不只风流这本《通识》，通过对《世说新语》一书的细致爬梳，不仅聚焦于书里所写的名士——一个个鲜活的人，更推而论及由这些人所构成的魏晋社会和文化的鲜明特质，搭建真正读通《世说新语》的知识骨架。

4.文字之外，画像上的名士风流全书配有四十余幅图片，全彩精印，除了《世说新语》珍稀版本书影外，更多的是古代著名画家笔下、画像砖里的魏晋名士形象和场景再现关于魏晋名士清谈的标志性道具麈尾，也以敦煌莫高窟壁画中的《维摩诘经变像》予以呈现。

这些图片可以帮助读者更好地理解文字内容，重构文学空间和历史场景除阅读图书外，读者还可以扫描封底二维码，观看作者的细致讲解内容简介

《世说新语》中的魏晋风度和名士风流常常令后人神往不已，人们也常常津津乐道于名士们的故事这本关于《世说新语》的“通识”，不止讲这些趣味盎然流传千载的故事，更通过对《世说新语》一书来龙去脉的爬梳，讲作者编纂故事和设置门类的巧思；不止讲魏晋风度，更进一步揭示《世说新语》所隐含的魏晋时代精神和重大议题；不止讲名士风流，更描绘了一幅魏晋名士的全景图卷。

从而引领读者真正进入《世说新语》的世界，构建阅读《世说新语》的知识骨架，亲身融入鲜活的魏晋文化，捕捉名士们早已逝去的流风遗韵作者简介

刘强，同济大学中文系教授、博士生导师，诗学研究集刊《原诗》主编，贵阳孔学堂学术委员会委员，央视《百家讲坛》主讲嘉宾研究领域为中国古典文学与文化、先秦诸子经典、儒学与古典诗学、文言笔记小说等著有《世说新语会评》《竹林七贤》《魏晋风流》《世说学引论》《论语新识》《世说三昧》《〈世说新语〉研究史论》《世说新语资料汇编》《四书通讲》《世说新语新评》等；主编《中华少儿诗教亲子读本》十一卷、《原诗》四辑、《世说新语鉴赏辞典》等。

目 录《世说新语》是本怎样的书一 《世说新语》是怎么来的1 到底是谁写了《世说新语》2 从《世说》到《世说新语》3 分门别类有讲究二 《世说新语》的编撰艺术1 “人之书”与“分类学”2 “关系网”与“故事链”

3 “立体志人法”4 “变史家为说家”三 “清谈全集”的思想光影1 清议与清谈的“话术”转换2 名教与自然的现实角力3 清谈盛宴的华丽榜单4 “清谈误国”哂未休四 “魏晋风度”的魅力舞台1 容止之风2 服药之风

3 饮酒之风4 任诞之风5 雅量之风6 隐逸之风7 艺术之风五 “世说学”：经典的形成与影响1 一门专学2 四大系统3 四段分期4 七个分支后 记精彩章节四 “魏晋风度”的魅力舞台1927年夏，在国民党政府广州市教育局主办的“广州夏期学术演讲会”上，时年四十六岁的鲁迅作了一场现在看来十分重要的演讲，题为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。

在这篇著名的演讲中，鲁迅谈到了三个方面：一是魏晋文章及其特点，概括下来就是清峻、通脱、华丽、壮大；二是以“正始名士”何晏为祖师的服药之风；三是以“竹林名士”为代表的饮酒之风尽管除了题目，正文中并未对“魏晋风度”作过具体阐释，但鲁迅的意思当是，魏晋文章及名士们扇起的服药与饮酒两大风气，是魏晋风度最为重要的表现及标志。

此后，“魏晋风度”便成为一大文化关键词，以之为题作文章者代有其人，络绎不绝，而且几乎无一例外，大家都要重点参考和大量征引《世说新语》一本看似琐碎饾饤的小说书，竟成了一个时代的最佳代言，并为后人搭建了一座展示名士风骨、风度和风流的无与伦比的魅力舞台—这在整个人类文化史上，恐怕也是不可多得的小概率事件。

那么，究竟什么是魏晋风度呢？我以为，所谓魏晋风度，是指汉末魏晋时期形成的一种时代精神和人格理想，具体说就是在道家学说和玄学清谈思潮影响下产生的，一种追求自然（与名教相对）、追求自我（与外物相对）、追求自由（与约束相对）的时代风气，以及由此在上层贵族阶层中形成的，一种超越性的人生价值观和审美性的人格风神与气度。

这种对“自然”“自我”“自由”的追求，以及“超越性的人生价值观和审美性的人格风神与气度”，至今仍具有参考价值和现实意义前面谈过的清议与清谈，本就是魏晋风度的重要组成部分除此之外，诸如容止、服药、饮酒、任诞、品鉴、雅量、隐逸、艺术、汰侈、嘲戏等风气，也是魏晋风度的题中应有之义。

这里，我们无法面面俱到，姑且择取几个有趣的面向稍作介绍1. 容止之风容止，也即容仪举止古书中常有“容止可观”之语，如《左传·襄公三十一年》：“周旋可则，容止可观”又《孝经·圣治章》：“容止可观，进退可度。

”称赞某人有容貌风度，也常说“美容止”或“善容止”《礼记·月令》有“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾”的告诫，汉儒郑玄注称：“容止，犹动静”由此可知，传统的容止观念含有礼仪方面“动静合宜”的要求，似乎更偏重在“止”上。

到了魏晋，随着人物品藻逐渐由重德行向重才性发展，人物天生的禀赋如容貌、音声、风神、气度、才情等更受重视，容止的要求则更偏重在“容”上了—这与“越名教而任自然”的玄学思潮是合拍的《论语·子罕》中孔子曾感叹：“吾未见好德如好色者也。

”“好德”之于名教，“好色”之于自然，两相呼应，其事正对毫不夸张地说，魏晋就是一个“好色”胜过“好德”的时代；尤其是，魏晋还是一个对男性美的欣赏超过女性美的时代我们从《世说新语》的《容止》一门，便可窥见此中消息。

古代女子有所谓“四德”（德、言、容、功），“妇容”不可或缺，而《容止》门三十九条故事竟无一条与女性有关先看第1条：14.1 魏武（曹操）将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪（琰）代，帝自捉刀立床头。

既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也！”魏武闻之，追杀此使（床头捉刀）

这个故事很有意思，从中可以看出当时“美容止”的风尚多么盛行，竟让不可一世的曹操都“自以形陋”有趣的是，匈奴来使却不以为然，他一眼看出崔琰假扮的魏王徒有其表，而“床头捉刀人”才是真正的英雄这里面既有汉胡文化上的落差，也有个人认知上的错位。

换言之，曹操所艳羡的名士风流恰恰“不足雄远国”，而他的“形陋”之下那股按捺不住的“英雄本色”，才是震慑匈奴来使的关键这个故事放在《容止》开篇第1条，大概也是为了提醒读者注意：对容止的欣赏，不能只停留在外观上，更须落实在人物内在的精神气质和生命热力上，此即所谓“形神并茂”。

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