太原铝单板厂家电话地址（识时务者为俊杰下一句）识时务者为俊杰是谁说的，

《瑜伽师地论》卷第一庚二、耳识摄（分四科） 辛一、自性云何耳识自性？谓依耳了别声释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：下明四识，大义准眼，随难钞释「因俱声」者，西方两解：一云、二大发一声，然随强者判内外也；一云、二大各别发声，理实有二。

二皆说俱，然有增微，故随增者说一声为俱问：化人语是何大造？答：有两解：一云、虽是不执受大种声，而是内声；一云、依下〈决择〉，化人有似心故无妨，亦说似因执受大种声今此论及《对法》所列声中皆无响声，唯《显扬

》说，彼云：「或依托崖谷所发响声」此中据法师云：因受等三是有体声，余并假有，是差别故「云何耳识」的「自性」呢？「谓依耳了别声」，也不说耳，也不说声，直接的去说明耳识很难，很不容易所以就是说「依耳去了别声」，这就是耳识的「自性」这么样解释。

反正耳识要依耳根为依止处，所以去了别声音，这个「了别」的，就是耳识因为依止根的关系，耳根要是特别强，耳识就特别强根明利故，识也就明利；如果根不明利，识也就不明利

打开凤凰新闻，查看更多高清图片辛二、所依 (分二科) 壬一、举依（分三科） 癸一、俱有依彼所依者：俱有依，谓耳「所依」，耳识的「所依」耳根是耳识的「俱有依」，一定同时有的耳根若坏了，耳识就没有了，也就坏了。

延伸阅读：《阿毘达磨俱舍论》卷2：「耳根极微居耳穴内旋环而住，如卷桦皮」(CBETA 2020.Q3, T29, no. 1558, p. 12a15-16)癸二、等无间依等无间依：谓意这和前面解释是一样的。

等无间依，是指耳识无间过去识，前一剎那耳识灭为下一剎那耳识生的依止，称为等无间依，也称为意癸三、种子依种子依：谓一切种子阿赖耶识「种子依」和前面眼识也是一样的阿赖耶识摄藏的耳识种子遇缘现行，耳识才能发生缘虑声尘的作用。

壬二、出体（分二科） 癸一、耳耳谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对耳识的俱有依就是耳根，耳根是什么东西呢？为「四大种所造」的，是「耳识所依」止的「净色」，是「无见」的，是「有对」的因为耳根没有见的作用。

耳根有闻的作用，而没有见的作用，所以是「无见」它也是「有对」的，它是障碍有对的、境界有对，耳根就是这两个「有对」，没有所缘而耳识呢？就加上一个所缘有对癸二、意等意及种子，如前分别意：等无间依，及种子依阿赖耶识，「等无间依」和「种子依」这两种，像前面的眼识的分别。

「意」是什么呢？就是耳识无间灭的过去识，就是耳识的等无间依那个种子依和前面也是一样，『一切种子识为无始时来，乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识』像前面一样，但是属于耳识这一部份的韩清净《披寻记》：「耳

识自性等者：此中自性及彼所依，随应当知如前分别鼻、舌、身识，下皆准释」耳识自性等，这段文说明耳识的自性及三种所依，随耳识所相应的境界，当知比照前文眼识的分别可知下文，鼻识、舌识、身识都是一样的道理，准照眼识的解释可知。

辛三、所缘 (分二科) 壬一、出体性彼所缘者：谓声；无见有对解释耳识「所缘」「所缘」的是什么呢？「谓声」，「声」是它的所缘「无见有对」，眼不能在声音这里活动，所以叫「无见」「有对」，声音也是有障碍的因为小的声音，就被大的声音障碍住了，这也是有障碍的。

譬如太远了，太远了这个声音就不行，也有问题延伸阅读：《大乘法苑义林章》卷3：「耳者能闻之义梵云戍(输聿反)缕多，此云能闻如是我闻亦云戍缕多故瑜伽云，数数于此声至能闻，故名为耳翻为耳者体用相当依唐言译」(CBETA 2020.Q3, T45, no. 1861, p. 298b4-8)。

壬二、辨种类（分二科） 癸一、出多种此复多种：如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声，明了声、不明了声，有义声、无义声，下中上声，江河等声，斗诤喧杂声，受持演说声，论议抉择声，如是等类，有众多闻。

「多种」是多少种呢？「谓螺贝声」，一吹螺贝，它也能够发出声音来，声音还是很大的「大小鼓」的声音和「舞」的声音，跳舞时发出的声音「歌」的声音，唱歌的声音还有「诸音乐」的声音「俳戏叫声」，「俳」，就是戏，演戏的声音。

「女声」，女人的声音「男声」，男人的声音「风林」的声音，风声及风吹树林的声音，无情物也会发出声音「明了声、不明了声」：声音上能表达一种道理，叫「明了声」「不明了声」，没有表示意义出来的风在那吹的声音，那不表示什么；像人说话的声音，能够明了表示一种义。

这是不按照深一层意思去解说，就是一般的这样解释，就「明了声、不明了声」，就是能了达意义的声音，不能明了意义的声音「有义声、无义声」，这是约凡、圣说，圣人会说出来甚深的道理，那是「有义声」凡夫不懂的甚深的道理，所说的都是戏论，「无义声」。

「下中上声」：「下声」，就是三恶道的众生发出来的声音「中」，就是人，人发出来声音天上的人发出来的声音，叫做「上声」因为果报的关系，天上人的果报太妙了，发出声音是太美了，这三恶道就是差一点「江河等声」，世界上地面上，有「江」、有「河」、有鸟兽所发出的声音。

「斗诤喧杂声」，鸟兽也有斗诤的，人也有斗诤的，「斗诤」的「諠杂」的声音「受持演说声」，佛教徒受持经、律、论，为人讲说的声音「论议抉择声」，大家讨论佛法的时候，深一层的认识法相，那又「抉择」的这种声音「如是等类，有众多声」，声音是很多种类的。

韩清净《披寻记》：「如螺贝声至有众多声者：此中螺贝乃至俳戏叫声，十种声摄女声、男声、风林等声，七种声摄等言，等取丛声明了声、不明了声，二种声摄；即了义声、不了义声有义声、无义声，八种声摄四圣言声，名有义声；四非圣言声，名无义声。

下中上声、江河等声，此亦七种声摄下恶趣声，是名下声；中人趣声，是名中声；上天趣声，是名上声江河等者，等取鸟声、兽声斗诤諠杂声乃至论议决择声，六种声摄如下自释（陵本三卷十二页）」如螺贝声至有众多声等所说各种声音，此处依《瑜伽师地论》卷第三对声音的归纳，略为解释。

此文所举螺贝乃至俳戏叫声，属于十种声摄女声、男声、风林等声，属于七种声摄等这个字，包括丛声丛声，花草树木聚集名丛，由丛林发出的声音名丛声明了声、不明了声属于二种声音所摄，即了义声，听了能明白其义的声音；不了义声，听了不能明白其义的声音。

有义声、无义声属于八种声所摄四种圣人依见闻觉知所发出的正语：即见言见、不见言不见，闻言闻、不闻言不闻，觉言觉、不觉言不觉，知言知、不知言不知，名四圣言声，也名有义声相反的，见言不见、不见言见，闻言不闻、不闻言闻，觉言不觉、不觉言觉，知言不知、不知言知，依见闻觉知所发出的不正语，称作四非圣言声，也名无义声。

下中上声、江河等声，这也是属于七种声所摄下界三恶道的声音，称为下声；中界人道的声音称为中声；上界天道的声音，称为上声江河等声，包括鸟类的声音，及野兽的声音打斗、诤论、諠闹、吵杂声乃至讨论、研议、决断、拣择诸法声，属于六种声所摄。

如《瑜伽师地论》卷第三所说，将声音分类归纳成一种声到十种声，参照《瑜伽师地论》卷第三文即可了知

癸二、略三种 (分二科) 子一、初三种 (分二科) 丑一、标列此略有三种：谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声「此复多种：谓如螺贝声，大小鼓声」，一直到「男声、女声、风林声、明了声，乃至到斗诤喧杂声、受持演说声、论义抉择声」，这是说出来种类有多种。

「此略有三种」，就是把前面说的那么多的声音，把它归纳成三种「谓因执受大种声」，「因执受大种」而发出来的声音「因」者，依也缘，因缘所生法；因和缘都当个依讲，就是依赖「执受大种」而发出来的声音，所以叫做「执受大种声」。

「执受」什么意思呢？是阿赖耶识执受，阿赖耶识有这种力量，执持它，它就会生出来觉受，就是生出来感觉若没有阿赖耶识的执，那就是无情物，就没有感觉了「受」者，「受」是感觉的意思阿赖耶识执受的大种，地、水、火、风是阿赖耶识执受了，这样的大种发出来的声音，就叫做「因执受大种声」。

这个就是有情，有情发出来的声音「因不执受大种声」，就是阿赖耶识没有执受它，那就是外面的无情的山河大地，它发出来的声音，就是「不执受大种」发出来的声音「因执受不执受大种声」这是第三种也是「执受」、也是「不执受」，这样的地、水、火、风发出来的声音，那么这合起来就是三种，这是标出来这三种声音。

丑二、料简初唯内缘声、次唯外缘声、后内外缘声「料」，就是思量的意思、估计的意思「简」，就是简别，简别一下「料简」，合起来说，就是再观察想一想，它是怎么回事情，也就等于是解释，把前面标列出来的三种声音，再加以解释。

「初唯内缘声」，「初」，是第一个「因执受大种声」是什么声音呢？「唯内缘声」，唯独是内声「内」，指身体说，身体里面的因缘发出来的声音「次唯外缘声」，第二个「因不执受大种声」，唯独是指身外之物里边的因缘，它们种种的关系发出来的声音，像风声、水声、火声、树林子里面发出的声音。

「后内外缘声」，就是最后一个「因执受不执受大种声」，这是什么意思呢？就是内身和外物合起来发出来的声音譬如这个人奏乐、弹琴，琴是个无情物，但是人来弹、来奏，就发出声音，那么就叫做「内外缘声」这是「初三种」。

韩清净《披寻记》：「因执受大种声等者：地水火风名四大种此为依因，遍生造色，得大种名今依大种有三差别，是故建立成三种声谓若大种内身所摄，为阿赖耶识之所执受，是名执受大种；以此为因，声现前起，名因执受大种声

若诸大种外器所摄，不为阿赖耶识之所执受，是名不执受大种；以此为因，声现前起，名因不执受大种声若以执受不执受二种大种为因之所生声，名因执受不执受大种声，如下自释初唯内缘声者，谓如斗诤諠杂声等；次唯外缘声者，

谓如风林声等；后内外缘声等者，谓如螺贝声等」因执受大种声等，这段文解释三种声音的体性地水火风四界名四大种以地水火风为依止，遍生一切造色，故地水火风名四大种依于四大种有三种差别，故安立成三种声音若地水火风四大种属于内身根身所摄，为阿赖耶识所执受的，称为执受大种。

以此执受大种为因缘，声音现前生起，称作因执受大种声若地水火风四大种是外面器世间所摄属的，不为阿赖耶识之所执受，称不执受大种以此不执受大种为因缘，声现前生起，称因不执受大种声以有执受的内声及不执受的外声二类大种为因缘所发出的声音，称因执受不执受大种声。

如下《瑜伽师地论》卷第三解释第一种执受大种声唯是内身因缘所发，如有情之斗诤諠杂声等第二因不执受大种声唯是外器世间因缘所发，如风声林声等第三因执受不执受大种声，唯是内身与外器世间合作所发，如吹螺贝等声总之，声音可以分成有情的声音、无情的声音及有情无情合作发出来的声音三种。

延伸阅读：《大乘百法明门论解》卷2：「三、因差别故者，摄次三种，谓：因执受大种声(语等)，因不执受大种声(树等声)，因俱大种声(手鼓等声)」(CBETA 2020.Q3, T44, no. 1836, p. 50c9-11)。

子二、后三种此复三种：谓可意声、不可意声、俱相违声「此复三种」，就是后三种「此复三种：谓可意声、不可意声、俱相违声」，前面所发声的因缘不同，是分成三种现在这个「后三种」呢？「谓可意声」，单独在有情这一方面的分别心上，来说明声音的不同。

就是有的「可意」，令人欢喜的声音、有「不可意」的声音「俱相违声」，也不是「可意」、也不是「不可意」这三种延伸阅读：1、《大乘法苑义林章补阙》卷7：「声者《瑜伽》第一，声有六种，谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种。

此复三种，谓可意、不可意、俱相违若以义言，或可分九前三各三，故说有九《杂集》第一，声有十一于前六上，更加世所成、成所引、遍计所起、圣言所摄、非圣言所摄依《显扬论》，更加向声二论俱是总别说故《俱舍论》声唯有八种。

一有执受、二无执受、三有情名、四非有情名此四各有可意不可意，差别成八」(CBETA 2020.Q3, X55, no. 882, p. 151c14-21 // R98, p. 45a7-14 // Z 2:3, p. 23a7-14)。

2、《大乘百法明门论解》卷2：「二、损益故者，立初三种声，云：可意声(是益)，不可意声(是损)，俱相违声(通二)。」(CBETA 2020.Q3, T44, no. 1836, p. 50c8-9)

壬三、释异名 (分二科) 癸一、约彼相辨又复声者：谓鸣、音、词、吼、表彰语等差别之名这是解「释」「异名」，解释不同的名字而已这里边又分成二段：第一段，是「约彼相辨」，就是按声音的相貌来说明「又复声者」，声音指什么说的呢？「鸣」，就是鸟鸣花笑，鸟发出来的声音。

兽发出来声音叫做「吼」；或者人愤怒了大叫，叫做「吼」音乐的声音，叫做「音」；或者说众多的声音同时的发作，那叫做「音」单发出来的声音，叫做「声」；是一个人所发出来的声音，那么叫做「声」众多人说话，和合起来那么多声音在一起，叫做「音」；或者一种音乐的声音，那么叫做「声」。

众多的音乐声音和合起来，那么叫做「音」「词」呢？或者说是人说话的声音，言词的声音，言词声音里边有义的，内里面有意，假藉音声表达出来，那么叫做「词」，或者这样解释「表彰语等」，或者是人说话表达出来的一种内心里面的事情，那么叫做「语」。

自己自言自语叫做「语」若和别人共同谈话，那就叫做「言」这就是随人分别了，各式各样的说法；或者是自己说话叫做「言」和别人共同说话叫做「语」，各式各样解释了「差别之名」，总而言之，耳识所缘的声音，就是可以有各别的，不同的名词，不同名字，来表示这个声音的不同，表示声音的相貌。

癸二、约根识辨是耳所行、耳境界耳识所行、耳识境界、耳识所缘；意识所行、意识境界、意识所缘这是「约根识辨」「根」，就是耳根、耳识；或者意识，这是约这个来说「是耳所行」，不管是什么声音，它只要是声音，它就是耳根的活动的范围，耳根能在那上活动。

「耳境界」，为什么是「耳所行」呢？因为耳和它相契合的，是相应的境界它不是眼识的相应境界，唯独是耳「耳识所行」，这是约根说底下约识，「耳识所行」，「耳识」以耳根为所依止，了别这个声音，在声音上活动它能知道声音里面的差别，它知道这是什么声音，那个是什么声音。

「耳识所缘」，耳识的了别性，在声音上能够缘虑底下说「意识所行、意识境界、意识所缘」声音是耳根、耳识的「所行境界」、「耳识」的「所缘」，同时也是「意识」所活动的地方，「意识」也是与它相应的，也能去了别「意识境界」，只是了别而已，只是明了一下；等到知道这个声音的内容是怎么一回事，就变成「意识所缘」了。

也可以说「意识境界」，是无分别的；「意识所缘」，是有分别的譬如「耳识境界、耳识所缘」，都是无分别的但是「意识所缘」，就有分别了辛四、助伴及业助伴及业，如眼识应知耳识在活动的时候，不是它单独的活动，它有帮助他，和为作伴的那一些心所有法，和它活动的，这是「助伴」。

「及业」，还有一个「业」，就是一同在一起所做的事情「助伴」和「业」究竟指什么说的呢？「如眼识应知」，和眼识是一样，眼识那个这里，只是把那眼识，换成耳识就好了，其它的都是相同的耳识的助伴也是「遍行别境善十一、中二大八贪瞋痴。

」一共有三十四个心所五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所耳识的作业有六种：了别自境、了别自相、了别现在、一剎那了别、随转业（随意识转、随善染转、随发业转）、及取果业（爱、非爱果）。

韩清净《披寻记》：「谓可意声等者：此亦唯说意识所缘，如前眼识所分别义鼻、舌、身识三所缘相皆应准知」可意声等这段文，唯依第六意识所缘而说，是第六意识遍计所起意识所缘的详细内容，如前文眼识所分别的道理可知鼻识、舌识、身识，这三种识的所缘相都可以比照眼识所说的道理，而可了知。