从一开始，我就不打算将华夏漫谈这个系列写成一个严格按时间线轴顺序逐步推进的，仿佛断代史般的系列文字诚然无论从任何方面来说，时间都是一个非常重要的参考基础不过所谓中华文化，实际是一个包含观念、历史、社会、艺术等方方面面，多姿多彩的人类文明综合体，如果过于单纯地专注于以时间排列的‘帝王史’，便势必只能围绕儒道哲学的藩篱蝇营狗苟地嚼些残羹冷炙了。

事实上，我认为儒道哲学的最精华部分在先秦时期便已见分晓再往下不过是不同历史时期下，通过各种不期同的方式进行‘反刍’而已而如果将眼界放宽，以人类发展的视角去看待，便会发现中华的领先绝非仅仅帝王哲学的功劳、真正的动力来源于这片土地上全民族的辛勤耕耘、奋斗与求索。

其中，一个非常典型的例子便是医学那么，从这一期开始，我们权且跳开儒道哲学，来聊一下中国古代的医学，也就是中医所谓‘中医’，其实是一个相对于‘西医’的，比较新的概念古代是没有什么‘中医’的说法的，医就是医，治病救人罢了。

由于科学技术的发展，大多数情况下，现代人可以以非常高效的方法应对伤害和疾病：去医院看医生，然后根据医嘱吃药或接受其它什么治疗，再然后很快的（一如预计），你就康复了，假如这一切进行得不太顺利，我们甚至于还会恼怒不已：这医生干什么吃的？

而对于早期人类来说，这一切都是不可思议的，至少，他们一定不会与迁怒于医者的人交朋友，这简直是对神的冒犯让我们想象处于原始部落状态的人类，当他们生病或受到伤害时该如何对应呢？一句话：自己看着办当然原始人也有求生欲，他们一定会（为了康复）做一些什么，不过，在有具体的对应行为之前，他们首先面临一个问题：。

人为什么会生病？对于没有任何理性思维基础，处于一片混沌状态的原始人来说，这是一个很难的问题纵观世界各地的早期人类，对于这一问题的回答主要趋于两个方向：第一种：病痛源于神灵或恶魔的影响这个答案显然很容易令人满意。

因为一旦归因于神，那么就不再有进一步深究的必要，接下来的行动选择也变得十分容易，向神祈祷寻求帮助或宽恕就是了作为积极因素，部落的祈祷行为一定程度上加强了患者康复的信心我们知道由于人天生具有生物抗体，因此很多时候病痛其实可以不治自愈。

而原始人并没有这方面的知识，他们便常常将病痛的康复归功于神明的保佑蒙昧状态下的人们一旦走向神论，便大多只会在这条道路上越走越远于是，我们便在世界各地看到了各色各样的或气势恢宏、或精妙绝伦、令人叹为观止的神殿。

也看到了各种严苛残酷，甚至令人毛骨悚然的祭祀习俗然而，不知是从何而来的自信我们的祖先决定绕开神论，自行寻找问题的答案古代中国人认为，人类病痛的来源，是由于与外部世界的接触（饮食、蚊叮虫咬、或风吹雨打等）。

这是一种十分自找麻烦的解答如此一来，解答者就势必面临进一步的说明：针对具体的病痛（比如感冒、发烧或荨麻诊），那究竟是什么外部因素造成的？以及然后，该如何治疗？ 由于年代久远，我们已经难以考证究竟中华民族的原始祖先和已拥有如此强大的（自找麻烦的）自信，不过想必正如许多历史拐点一样。

事情的发生总是伴随着外部条件的满成熟和适当的时机催化相传，在如今湖北距随州北四十公里一个被称作厉山镇的地方，古代中国人开始了他们最初的农业尝试在首领（神农氏）的带领下，他们有意识地将谷物种子播洒到土地之中，然后通过耕种得到收获，由此启动了农耕时代的序幕。

与此同时，这群被称为神农部落的人们还意识到一些植物可以治疗疾病，从而进行了最早的医学探索事实上，我们很难以现代人的思维逻辑揣度原始人，他们或许将‘饥饿’本身作为一种疾病而以谷米治疗之？总之，通过某些‘成功案例’的鼓舞。

这个部落的人们开始了令人敬佩的‘生物实验’：不断试吃各种植物以确定它们是否可食用，以及是否对疾病有疗效而后的数千年里，神农部落的实验逐渐在华夏大地上推而广之他们干得很不错，原始而朴素的医术和医理逐渐积累下来，到了公元前500年的春秋时代，医者已经作为一种独立的职业活跃于街巷之间。

虽然还没有充分的体系化和理论化，但毫无疑问，中国的医者已经拥有了一系列行之有效的诊断和治疗疾病的方法再春秋时期的早期医者中，最著名的当属‘中国古代五大医学家之首’的扁鹊相传在他的时代，医生们已经普遍采用了后来同行的中医四诊法，即：望、闻、问、切。

’扁鹊见齐桓公’的故事作为经典案例流传了几千年，从中我们了解到在那时已经拥有的多种治疗手法：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；发展到这个阶段，原始积累已经相当充分，中医开始准备脱胎换骨，成为一门体系化、理论化的专门学科。

下一次，我们将介绍中国古代医学的发展和理论之路，并探索其特点、优势与局限。