9月20日晚19:30，达照法师《大学》十五讲之第二讲准时在安基金总部开播我们节选了其中的精彩片段，与大家分享：《大学》里面讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣”这一小段也是微言大义，它主要是顺着前面的三纲（明明德、亲民、止于至善）指出来，如何实践这三纲怎么才能够实践？三纲最关键的是一个字，叫“知”我们知不知道人生是有三纲的？知不知道有明德？知不知道可以亲民？知不知道可以止于至善？如果你不知道，那谈不上如何去修证，所以这一讲是《大学》里面的实践的、做功夫的地方。

这个“知”是承上启下的，前面的三纲就是“知”的所有内容所在。

“知之一字，众妙之门”如果你无知，就无法进入宇宙生命的真相，只是浮在浮光掠影的表面的皮毛上，对人生的看法、态度也浮在表面，很难深入到内心的深处、宇宙的实相当中去那有了这个“知”，我们如何去契入，这就是今天我们要学习的这个内容。

在儒家的经典当中，包括儒家历代的这些圣贤，他们并没有把这一段话具体的叫一个什么名字南怀瑾先生通过儒释道三教的汇通，他把它叫做“七证”当然很多的学者现在也同意这种看法，“七证”是把“知”放在第一，“知、止、定、静、安、虑、得”这称为“七证”。

但实际上这个“知”“止”，从文意上看，“知”并没有跟后面的这六个字并列换句话说，“知止而后有定，知定而后能静，知静而后能安...”，这个“知”是跟后面六个字同时都配套的，也就说从始至终都有这个“知”，并不能把“知”只放在第一个修行的位置上。

它虽然是入明德之门，但是我们不能把“知”放在门口，后面就无知了所以这个“知”实际上跟“明明德”的“明”有异曲同工之妙，“知”就是“明”，“明”就是“知”那我们平常说明白的可能是像日月照明，太阳一照、月亮一照黑暗就没有了，我们就看见了，这叫明。

这个“知”是我们自己很快地把自己知道的东西讲出来，你真知道了，讲出来言无虚妄，所以叫“知”“明”跟“知”是把明明德的这种状态延续在生活中去实践

王阳明在龙场悟道，他悟道以后提出的“知行合一”，“知止”的“知”就是“知行合一”的“知”到底什么“知”才算是真知？我们平常说我也知道啊，我知道我犯错误了，但是我做不到我知道我应该修行，但是我做不到我知道要无我，可是我做不到。

那你是真知道吗？可能不是真知真知是什么知呢？真知就是明明德我们在上一讲已经学过，明明德指的是与天地合其德，大学之道也是大道之学你知道“大而无外，小而无内”，知道我们当下的这颗心，实际上就是天地心，也就是“大而无外、小而无内”的、也就是“不离当处常湛然”的，“说似一物即不中”、五蕴皆空的。

当你把一切生灭的、现象的、局限的、狭隘的，乃至天地有形有相的东西全部都超越之后，而这些万物都不离开它，这个才是我们的真知

这个“知”其实贯穿生命的始终它是具备了跟天地一样，或者超越天地的这种德行因为这个“知”，烦恼你也知道烦恼，快乐也知道快乐，生气也知道生气但是它不管你生气，也不管你快乐，也不管你痛苦，它压根都不管你，它只是负责知道。

“天地不仁，以万物为刍狗”。所以我们如果认知到这个“知”，其实就是“良知”，就是天理，就是与生俱来没有造作的这个“理”。有这个“知”以后，你才能够知道你的生命应该停止在哪里。