吾言甚易知，甚易行，而人莫之能知，莫之能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知者希，则我贵，是以圣人被褐而怀玉吾：我，此处指作者本人甚：很莫之能知：宾语前置倒装句式，莫能知之，没有人能知道它“莫之能行”句式同。

此句从帛书本，河本、王弼本作“天下莫能知，莫能行”宗：宗旨君：主旨“言有宗，事有君”，互文见义从河本、王弼本，帛书本作“言有君，事有宗”夫唯：语气词我：代指“圣人”，张果《黄帝阴符经注》“圣人于我以中自居之谓也”。

古人自称一般用“吾”或自己的名不我知：否定句中宾语前置，不知我知者希：从帛书本，河本、王弼本作“知我者希”被：裹着被褐而怀玉：穿着粗布衣服，怀揣着美玉，比喻不注重外表而注重内心的品德修养译文：我的话很容易懂，也很容易实行，却没有人能懂得，没有人能实行。

言谈具有宗旨，做事具有主旨人们没有认识“我”，因此不懂得“我”，懂得我的人稀少，“我”就显得珍贵了因此通达之人就像穿着粗布衣服而怀揣着美玉一样

解读：本节文句属传世本第七十章，之所以安排在此位置，是因为与《圣人篇》第七节文句有顺承关系“夫唯无知，是以不我知知者希，则我贵，是以圣人被褐而怀玉”与“众人皆有以，而我独顽似鄙我独异于人，而贵食母”是相呼应的，“我独顽以鄙”、“我独异于人”是“众人”所眼中的“圣人”形象，这恰恰是“众人”“无知”的体现。

此节中的“人”即指的是上一节的“众人”、“鬻人”一些人在释读此节文句时，常常将“吾”与“我”都解读为作者本人即老子，这其实是一大误解，忽视了“吾”与“我”的区别这在老子全文中都是一个问题，在河本、王弼本中已经混淆了“吾”和“我”这两个第一人称代词，而在帛书本中是有区分的。

按张果《黄帝阴符经注》“圣人于我以中自居之谓也”，也就是说“我”是“圣人”的自称仔细研读老子文，会发现一个规律，即“我”常常出现在“是以圣人……”的上下句中这是运用文法逻辑推理出连贯的老子文的一条线索如：“是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

使我介有知……”，“是以圣人之能成大，以其不为大，故能成大天下皆谓我大……”将“知”与“行”放在一起，体现了老子“知行合一”的思想“吾言甚易知，甚易行，而人莫之能知，莫之能行”这句话可谓是老子文中最感性的一句话。

这是作者老子对其道不行于世而发出的感慨，因为处于乱世时期才会这样如果在治世时期，则其道大行，如“文景之治”、“贞观之治”时期，可惜老子生不逢时，但其远见卓识是经过历史证明了的