郑重声明：本文不涉及任何宗教信仰，只涉及古代文化、民俗方面等的探讨！在讲“出马出道”真正的起源之前，有必要对中国最原始、最古老的“巫祝文化”做一个简要介绍《汉语大字典》对“巫”的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。

《说文》中言：“巫，祝也，女能视无形，以舞降神者也”通常从事巫祝的女性为“巫”，男性为“觋”（音xi），也可以统称为“巫师”“巫师”是“人与自然的媒介”；“人与鬼神的沟通使者”；“是通达天地的预告者，也是执行者”；“可为人解病痛、解迷惑、解灾劫”；“可掌礼法、持传统、使人族绵延流传于九州”；而有些“大巫”，就是大能者、大智者、大功劳者，大功德者。

《周礼.大宗伯》曰：“大宗伯（官方称谓，实际就是当时的大巫）之职，掌建邦之天神、人鬼、地袛之礼......”巫祝文化是人类从自然崇拜到早期宗教的重要载体；是人类在繁衍生息、推进社会发展中创造的一种认识自然、适应自然、改造自然的原始文化；也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称。

巫祝文化融汇了中国古代的天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼舞乐；诠释了中国传统的道、哲、理、文、姻、祭、乐、技、医；渗透影响了古代中国的阴阳学说、老庄思想、孔孟儒学，是华夏中国多元文化的源头活水,对古代中国在文学艺术、舞蹈戏剧、宗教哲学、科学技术、传统中医、礼仪规范等方面产生了极其重要的影响。

即便是在当今在生产力以及科技发展日新月异的时代，这种古老而又原始的文化仍在影响和渗透着人们的日常生活、行为方式、民风民俗比如婚丧嫁娶看黄历、周易预测、办公室住宅风水等而这种巫祝文化又可以分为两大系统：即北方的萨满文化和南方的傩（音nuo）文化。

萨满文化圈，广义上应该包括中国的东北、华北、西北以及北欧及西伯利亚，美洲印第安等区域傩文化圈广泛流传于古代中国以农耕为主的黄河流域、长江流域和西南地区并辐射到了越南、日本、朝鲜半岛等区域；同时，傩文化也广泛的存在于欧美大地。

因为萨满文化与傩文化均属于巫祝文化范畴，因此，两种文化在本质上必然具有很多共同性如驱邪纳福、治病解灾是两种文化共同的基本功能；两种文化都经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，有着相似的“世界观”：即“万物有灵”、“天人感应”、“天人合一”、“敬奉鬼神”等；两种文化都有祭祀仪式、偶像崇拜、巫舞表演等。

但两种文化所处的地域不同、各自的生存模式不同，特别是各自所处的历史发展阶段不同，所以导致两种文化之间也存在着很多个性特征上的差异比如在传承方面：萨满文化的传承具有很大的封闭性，有明显的自然宗教性质，人为宗教很难对它进行渗透。

反观傩文化，则具有较大的开放性，包容性、口耳相授，家传与师传相结合正是由于傩文化的这种开放和包容，使它更易于接受各种人为宗教的影响，能将儒、释、道三家的东西广泛的加以吸收和运用这在傩坛掌坛师的道士化、傩坛神系的道教化、傩坛科仪的斋醮化等诸多方面都有体现；在傩戏演出时还可临时搭班、客串。

之所以将上面的巫祝文化略作介绍，也是为了讲明“出马出道”并非无源之水、无本之木，出马仙就是源自萨满文化或傩文化，而追根溯源也就是这种古老而又原始的巫祝文化“出马仙”，尤其是在中国东北、华北等地的出马仙，其实就是萨满文化的延续。

传统萨满中有“甲立”，也就是现在的“二神”“二神”用的鞭鼓，包括出马弟子穿的传统服饰，都是承袭了传统的萨满文化但是，北方的出马仙也没有故步自封，起码在外在形式上，也融入了佛道两家的元素，无论是堂单形式还是供奉神像形式以及对阴阳五行、四象八卦等方面的运用，都有明显的体现。

这与传统的萨满很难融入人为宗教的特点又有明显的不同当然，南方也有“出马仙”（名称会有不同，如有的叫神婆、仙姑、观香的等），但南方出马仙的形式更符合傩文化的特征而无论是南方的还是北方的出马仙，有一点基本是不用怀疑的，那就是南北方的出马仙都已经基本实现了佛道仙的“三教融合”。

而作为“后起之秀”的出道仙，仍没有跳出这种萨满与傩文化的范畴，至于为什么会出现出道仙的形式？与出马又有哪些区别和联系？是否真实存在这种形式？......那真的就是“仁者见仁、智者见智”了参考文献如下：***《萨满文化与黔北傩文化的比较研究》

---庹修明（贵州民族大学西南傩文化研究院）***《中国巫术史》---高国藩（东亚文化协会会长、中国俗文学学会副会长）***《2O 世纪以来汉唐间道巫关系研究述评》---韩书晓(华东师范大学人文社会科学学院）

***《道教发展史略》、《道家、密宗与东方神秘学》---南怀瑾（中国当代教育家、中国文化传播者、国学大师）***《中华道学百问》---李信军（宗教界人士、北京白云观监院）