学习书法，最初碰到的问题是建立"法"，诸如执笔、用笔、点画、结体、墨法、章法等等，这是很实在的东西其次，将会面临立"法"的意义生成问题也就是说，在我们一一解决"法"的问题时，无论是书写时的力量运动，还是点画的形态，字结构以及章法的分间布白等，都会带给人相当的心理感受，乃至于令内心舒畅或是沉闷，甚至于踌躇满志，在崇高的审美享受中滋养心灵。

这是由实反虚但一般人只注重笔墨之"实"，而忽略笔墨之"虚"，殊不知两者缺一不可无论执着于其中的任何一方，都有可能使书写成为单一的技巧重复或流为华而不实的笔墨游戏，最后只能留下虚糜的书写墨相不过，从学习的次第而言，"法"的部分必不可少，这是书法的本质。

其次，也要修养"书"，"书"属于"天"，是心性的自然流露

从"天"的角度来看，孩童写的字生机盎然，理应得到尊重，但有人并不这样看，而是依照世俗的眼光来评论其中的是与非在我看来，这只会扼杀孩子的趣味，使其所处人生的春天因缺乏生机而不能生发推而广之，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁也就不会如期到来。

相反，我们将看到许多孩子在人生的夏天——青少年时期，就已厌弃学习而更想不劳而获可想而知，当其人生的秋天与冬天来临之际，就只能颗粒无收，老大徒伤悲了

再就童蒙养正中的《弟子规》而言，其文本内容突出了脚踏实地的规范，如果我们以此溯源到了《论语》，就可发现孔子不但注重礼乐，而且敬畏天命孔子是沉浸在礼乐的人文世界里，这是"六十而耳顺"；当他到了七十的时候，则是"从心所欲而不逾矩"。

"从心"属于"天命"的吻合，"不逾矩"则指遵循应有的秩序我们姑且可以说，孔子是从"天"走到"地"，即走向人间，建立大同这就需要很实在的内容——"优优大哉！礼仪三百，威仪三千"可以看出，礼仪、威仪的规范，目的是使人敬畏"天"。

但事情的发展往往不能尽如人意，更多的时候，人们看到的只是礼崩乐坏的局面，于是，礼乐的歧出反而隔离了人与天的直接交通在这种情况下，庄子另辟蹊径，认为大道无法被说明因此，大辩的目的是没有言语的遮蔽，大仁的目的是没有小我的偏爱，大廉的目的是没有表面的谦让，大勇的目的是没有强悍的表示。

所以，道显明出来就不叫道以此类推，言的论辩将使道有所欠缺，仁的固执也会使道不圆满，廉的清高就不属是纯粹，勇的强悍也非真勇进一步说，人若能涵容大道、大辩、大仁、大廉、大勇，并将之贯通，就差不多找到了向道的方向了。

我们姑且可以说，庄子是从"地"上升到"天"，即敞开心灵，直面本真然而，庄子的思想却也因其高远而难逃消极出世的批判，这与批判儒家思想为吃人的礼教一样失之公正其实，儒道互补正如虚实相生一样，偏重任何一方都不周全。

无疑，原始儒家与早期道家均获得了"天"的会通，只是所走的路线略为不同，但这正好可以在"正—反—合"的认知中使人开阔视野，从而获得生活的实在感与精神的逍遥游

如此看来，在建立书法的"法"之后，还不能拘泥于"法"法无定法、无法可说最终使心的作用显露了出来于是，会其意将使书者通过"书"链接了"天"也可以说，这是随立随破，随破随立正如唐·孙过庭所言："得时不如得器，得器不如得志。

"最终，是心中之志使"书"活了起来，这也是前面所说的由实反虚，虚实相生若就笔法而言，它包括了实在的点画以及点画之间的呼应换句话说，点画既笔笔独立，又笔笔相连相连的部分，有时表现为游丝，有时则是断开的，这都是毛笔在空中运动的结果。

然而，这一部分往往被人忽视，因为它并不以具体的点画体现出来，而只是书者意象兴发的流露我们不妨在读帖的时候注意一下古人运笔时在纸面、空中的交接处，会有自然的笔触，是藏是露，点画的意态自然生成接着的纸面运动，则是在中锋的导引下，使点画的形质在水墨与纸张的氤氲中瞬间诞生。

如椽之笔，承载着思想的流动，外化成点画的形质意态，一时之间，素白的宣纸上凝固了时间与空间我们的心，倘佯在一片明朗的"天"；我们的笔，行走在一片温润的"地"从上到下，您还可以感受到字轴线的左右摆动，以及行气的生生不息，这都属于"虚"。

但它却如同太极图中间的"S"线形态纵横贯通此时，欲罢不能

大体而言，儒家思想显露了"地"的厚重与包容，在其入思的地方比较注重公共空间的礼乐重建，表现在书法上，则为"唐尚法"道家思想则更倾向于"天"的清虚与高远，在其入思的地方更为注重心性的澄明与超越，表现在书法上，则为"晋尚韵"。

就书法史上的两位书法家——王羲之与颜真卿来看，王羲之受道家思想影响的成分略大于儒家思想，颜真卿正好反过来但我们也可以说二者都是调和了儒道思想的人物若就王羲之的《兰亭叙》与颜真卿的《祭侄文稿》而言，前者的精神风貌较为典雅，后者则更为悲慨。

如果说《祭侄文稿》的笔墨意象是迎面扑来的浑厚充实，是直逼观者之心的那么，《兰亭叙》显然不属于这种风貌，《兰亭序》的旷达，可以将观者之心引向自然，于清畅的点线流动中使人如沐春风这不能不说，其笔墨意象的差异其实是精神思想的差异。

但这种差异却有其关联，即他们在文化洗礼中"入乎其内，出乎其外"的精神创新与人格魅力我想，这才有与其相应的书法艺术范式的诞生

这使我们不禁想起，在庄子的寓言中，庄子曾借助孔子之口描述了这样一个故事：说孔子曾经到楚国去，亲眼看见一群小猪围着一头母猪吃奶，不一会儿大都惊慌而逃，原来它们发现母猪已死可见小猪之爱母猪，不是只爱它的形体，更爱主宰它形体的精神。

这不能不说是庄子企图调和儒道的努力，而我们之所以喜爱书法，除了前面所说的实在以外，难道就只能将实在局限于书法的某个笔画或某种字体吗？这显然是不够的，我们还应由"法"及"书"，升华书者的精神境界，最终找到"天"的归属感。

这看似虚而不实，殊不知，"虚室生白，吉祥止止"

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