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发布时间:2023-07-25 13:46:59 人气:25 来源:铝单板厂家
(上接《阿弥陀经》讲录5》)上次讲到《弥陀经》首句(如是我闻)四字,重点讲了其中的(如是)两字,(我闻)没细讲,今天我们继续宣讲(我闻)二字含义(我闻)二字,如果翻译成:我亲耳听到,大家觉得对吗?跟诸位讲,如果在文学作品中,遇到(我闻)二字,你翻译成:我听到或我亲耳听到,都没问题,但在佛经中,这样翻译不行,因为译出来不准确。
如是我闻中的(我闻)二字,有六根都摄的含义,不仅仅只是耳闻为什么不说(如是耳闻),必须用(如是我闻)?因为耳闻只是眼耳鼻舌身意六根中的一根,而(我闻)不同,把六根全都包括在内了闻,耳根发识,形成耳识,(如是我闻)省略其他五根,用一根代表六根,废一从六,所以叫(我闻)。
佛法讲宗门教下,我们再从教和宗两个方面解释(我闻)二字大乘佛法论教,可分成始教、终教、顿教三种,始教无闻,终教闻而不闻,顿教无闻无不闻如果说我即是无我,那么闻亦不闻,是大乘佛法初阶,这是(我闻)始教义如果说缘起性空,因为从缘,是故空无所得,而又不坏假名,称呼假名为我,即是不闻而闻,这是(我闻)终教义。
如果说能所双寂,既无能闻之人,也无所闻之事,无闻无不闻,离一切念,顿显真常法身,这是(我闻)顿教义如果论宗来讲,我与无我是一体,生而不生,不生而生,即是常住法身,是真我闻说阿弥陀佛,能闻之人与所闻之佛,非一又非异。
我是娑婆客,因念佛故,处于极乐自心中,所以《弥陀经》分属圆教,归于法性,这是(我闻)宗义如果用一句话概括就是:用真我之妙耳,闻听娑婆与极乐无障碍净土法门解释完(我闻)二字,我们再来释疑,这个疑问并非由现代修行者提出,而是古人提出来的,我们依照古德之意,作个解答。
有人说,佛陀成道二十年后,阿难才出家,阿难出家十年后,佛陀方命阿难为侍者,前前后后经过三十年,那么三十年前佛陀所讲的经典,阿难又怎会亲闻呢?对于这个疑问,古德作出四种回答第一种回答:阿难辗转闻《报恩经》上讲:阿难所不闻经,从诸比丘边闻,或诸天子说。
第二种回答:佛陀重新为阿难宣说《报恩经》上讲:阿难因佛命为侍者,乃求三愿,其第三愿是:所未闻经,请佛重说第三种回答:阿难自通《金刚华经》上讲:阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持《涅槃经》上讲:若在若不在,自然能解了。
第四种回答:阿难是大乘菩萨示现清凉大师将以上三种说法汇总折中,给出议论:阿难乃是大权菩萨,佛陀降诞后,阿难尊者为护持佛法,作为佛陀影响众,示现声闻相,来流通弘传教法《不思议境界经》上讲:舍利弗、大目犍连乃至阿难等,皆是大权菩萨示现声闻身。
本来以上四种作答足够释疑,莲池大师担心世人疑心未断,又作出一种回答:阿难有三位,一位叫欢喜,结集《声闻藏》;一位叫喜贤,结集《缘觉藏》;一位叫喜海,结集《菩萨藏》佛陀一代时教,此位阿难不闻,彼位阿难闻之,何必疑心作祟,在闻与不闻中间纠结呢?。

好了,我们讲完(如是我闻)四字,接着讲经文紧随其后的(一时)一时,讲的是时成就,意思非常深有导师,有学生,师生相合,当时导师讲,学生听,导师讲完法,学生听事毕,这叫一时,因为说听不定什么叫说听不定?如果说法者得陀罗尼门,得大总持,他能一刹那间,于一字当中,说尽一切法门。
如果听法者得清净耳根,他能刹那间于一字当中听闻无量妙义再有,说法者时少,而听法者时多,或是说法者时多,而听法者时少还有,说法者神通不可测度,或慢讲,或快讲,均无妨碍,而听法者根器不一,或能领受,或不能领受。
古德说,三乘凡圣聚会,他们见到的佛报化身、年岁长短、成佛远近等事,各各不相同所以,法无定法,说听亦不定《弥陀经》中所讲的(一时),取的是佛陀和弟子机感相适宜,佛观察弟子机缘,该讲《弥陀经》了,弟子福德因缘成熟,该听《弥陀经》了,佛讲完经,弟子听事毕,便名一时。
为什么要用一时表示说法时间,而不说某年某月某日?因为十方世界时间不同,你家钟表八点整,西班牙、新西兰也是八点整吗?时间不同啊!四王天上一日,人间五十年,忉利天上一日,人间一百年,哪有准确时间?南瞻部洲半夜三更,正好是北俱芦洲正午时分,时间靠得住吗?
只从中国和天竺国来讲,时间差异也非常大,日历完全不同按古代来讲,岁首之日叫正朔,周朝历法以子月为正月,夏朝历法以寅月为正月,佛陀降诞时,中国处于西周时期,应采用周历可当时的天竺国舍卫城,以寅月为正月,使用的却是夏历。
历法都不一样,如果用年月日表示说法时间,能不出错吗?佛经是真理,遍及一切时一切处,在十方世界讲说《弥陀经》,完全一样,完全适合,所以用(一时)表示时间,这样尽虚空遍法界一切众生都能修学,无一丝一毫错谬,因为佛经是真理啊!
如果用宗门义理解释(一时),意思会更深按照宗门义理,说法与听法之时,心与境同泯,凡与圣同会,依与正同融,一佛说经多佛赞,看似有二,实则是一,这是不二法门,所以叫一时什么叫心与境同泯?说听之际,入一心不乱,既无念佛之人,也无所念之佛,能念与所念双亡,心与境俱泯灭。
什么叫凡与圣同会?刹那之间,与净土诸上善人同会一处什么叫依与正同融?净土依正庄严,弥陀如来与水鸟树林同以妙音宣说妙法什么叫一佛说经多佛赞?释迦文佛宣讲《弥陀经》,六方诸佛各出广长舌相,放无量光,赞叹释迦牟尼佛功德。
这样一来,说与听、心与境、凡与圣、依与正、一与多等,尽皆合二为一,汇成一味,万法归一之时,便是一时,这是用宗门之义解释(一时)把(一时)二字解释完,《弥陀经》后面的经文是:佛在舍卫国祇树给孤独园,我们先解释其中的(佛)字。
此处的(佛)字,表主成就(佛)这个字,我们以前解释过,世出世间共同宗主,名之为主从佛降诞到涅槃为一期,在这一期之间,不管是世间的六道凡夫,还是出世间的声闻缘觉菩萨三圣,都会以佛为师,以佛为宗主譬如百川归海,大海是母亲,又如天子登基,一切臣民都会遵从天子诏书。
举个例子吧观世音宣讲《大悲咒》时,先以威神力密放无量光明,引起菩萨发问,观世音请示佛陀,佛陀让观世音宣说《大悲咒》你观察这个过程,有佛在场,即使要利益未来世众生,也要请示佛陀,经佛陀允许才能讲,为什么要这样做?因为敬佛!。
再有,我记得某次法会,有菩萨要供养观世音,观世音拒绝了,不受供养,佛陀劝观世音,为哀悯未来世众生,应接受供养,此时观世音才接受,然后将供养物分出一半,供养给佛陀观世音是古佛,示现菩萨位中最高的妙觉菩萨,为表敬佛,为表以佛为师,他都这样做,何况是六道凡夫?。
所以,只要有佛在,一切菩萨见到佛,先绕佛三匝、顶礼佛足,观音势至、文殊普贤莫不如此,因为佛是世出世间大宗主,离开宗主,无法成就因此,菩萨常念佛,不像我们,想起来就念,想不起来就算了在《弥陀经》中,以佛陀为宗主,有六种成就。
佛陀讲经时,表时成就;听佛陀亲宣妙法,表闻成就;受佛陀教诲而起修行,表信成就;佛陀所居之处,表处成就;佛陀座下教化之弟子,表众成就;佛陀为世出世间宗主,表主成就这六种成就中,又以佛陀为宗主最为紧要,主成就是关键所在,就像人的眼耳鼻舌身意六根一样,虽说六根有所不同,但都要以意根为主,其他五根依靠意根才能动作云为。
这六种成就,还有一层意思,是说佛陀教化周遍法界,无所不至,佛身无处不在,所以莲池大师讲:言佛便周,只要讲到佛陀,法会已圆满。(未完待续)
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