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（上接《阿弥陀经》讲录5》）上次讲到《弥陀经》首句（如是我闻）四字，重点讲了其中的（如是）两字，（我闻）没细讲，今天我们继续宣讲（我闻）二字含义（我闻）二字，如果翻译成：我亲耳听到，大家觉得对吗？跟诸位讲，如果在文学作品中，遇到（我闻）二字，你翻译成：我听到或我亲耳听到，都没问题，但在佛经中，这样翻译不行，因为译出来不准确。

如是我闻中的（我闻）二字，有六根都摄的含义，不仅仅只是耳闻为什么不说（如是耳闻），必须用（如是我闻）？因为耳闻只是眼耳鼻舌身意六根中的一根，而（我闻）不同，把六根全都包括在内了闻，耳根发识，形成耳识，（如是我闻）省略其他五根，用一根代表六根，废一从六，所以叫（我闻）。

佛法讲宗门教下，我们再从教和宗两个方面解释（我闻）二字大乘佛法论教，可分成始教、终教、顿教三种，始教无闻，终教闻而不闻，顿教无闻无不闻如果说我即是无我，那么闻亦不闻，是大乘佛法初阶，这是（我闻）始教义如果说缘起性空，因为从缘，是故空无所得，而又不坏假名，称呼假名为我，即是不闻而闻，这是（我闻）终教义。

如果说能所双寂，既无能闻之人，也无所闻之事，无闻无不闻，离一切念，顿显真常法身，这是（我闻）顿教义如果论宗来讲，我与无我是一体，生而不生，不生而生，即是常住法身，是真我闻说阿弥陀佛，能闻之人与所闻之佛，非一又非异。

我是娑婆客，因念佛故，处于极乐自心中，所以《弥陀经》分属圆教，归于法性，这是（我闻）宗义如果用一句话概括就是：用真我之妙耳，闻听娑婆与极乐无障碍净土法门解释完（我闻）二字，我们再来释疑，这个疑问并非由现代修行者提出，而是古人提出来的，我们依照古德之意，作个解答。

有人说，佛陀成道二十年后，阿难才出家，阿难出家十年后，佛陀方命阿难为侍者，前前后后经过三十年，那么三十年前佛陀所讲的经典，阿难又怎会亲闻呢？对于这个疑问，古德作出四种回答第一种回答：阿难辗转闻《报恩经》上讲：阿难所不闻经，从诸比丘边闻，或诸天子说。

第二种回答：佛陀重新为阿难宣说《报恩经》上讲：阿难因佛命为侍者，乃求三愿，其第三愿是：所未闻经，请佛重说第三种回答：阿难自通《金刚华经》上讲：阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持《涅槃经》上讲：若在若不在，自然能解了。

第四种回答：阿难是大乘菩萨示现清凉大师将以上三种说法汇总折中，给出议论：阿难乃是大权菩萨，佛陀降诞后，阿难尊者为护持佛法，作为佛陀影响众，示现声闻相，来流通弘传教法《不思议境界经》上讲：舍利弗、大目犍连乃至阿难等，皆是大权菩萨示现声闻身。

本来以上四种作答足够释疑，莲池大师担心世人疑心未断，又作出一种回答：阿难有三位，一位叫欢喜，结集《声闻藏》；一位叫喜贤，结集《缘觉藏》；一位叫喜海，结集《菩萨藏》佛陀一代时教，此位阿难不闻，彼位阿难闻之，何必疑心作祟，在闻与不闻中间纠结呢？。

好了，我们讲完（如是我闻）四字，接着讲经文紧随其后的（一时）一时，讲的是时成就，意思非常深有导师，有学生，师生相合，当时导师讲，学生听，导师讲完法，学生听事毕，这叫一时，因为说听不定什么叫说听不定？如果说法者得陀罗尼门，得大总持，他能一刹那间，于一字当中，说尽一切法门。

如果听法者得清净耳根，他能刹那间于一字当中听闻无量妙义再有，说法者时少，而听法者时多，或是说法者时多，而听法者时少还有，说法者神通不可测度，或慢讲，或快讲，均无妨碍，而听法者根器不一，或能领受，或不能领受。

古德说，三乘凡圣聚会，他们见到的佛报化身、年岁长短、成佛远近等事，各各不相同所以，法无定法，说听亦不定《弥陀经》中所讲的（一时），取的是佛陀和弟子机感相适宜，佛观察弟子机缘，该讲《弥陀经》了，弟子福德因缘成熟，该听《弥陀经》了，佛讲完经，弟子听事毕，便名一时。

为什么要用一时表示说法时间，而不说某年某月某日？因为十方世界时间不同，你家钟表八点整，西班牙、新西兰也是八点整吗？时间不同啊！四王天上一日，人间五十年，忉利天上一日，人间一百年，哪有准确时间？南瞻部洲半夜三更，正好是北俱芦洲正午时分，时间靠得住吗？

只从中国和天竺国来讲，时间差异也非常大，日历完全不同按古代来讲，岁首之日叫正朔，周朝历法以子月为正月，夏朝历法以寅月为正月，佛陀降诞时，中国处于西周时期，应采用周历可当时的天竺国舍卫城，以寅月为正月，使用的却是夏历。

历法都不一样，如果用年月日表示说法时间，能不出错吗？佛经是真理，遍及一切时一切处，在十方世界讲说《弥陀经》，完全一样，完全适合，所以用（一时）表示时间，这样尽虚空遍法界一切众生都能修学，无一丝一毫错谬，因为佛经是真理啊！

如果用宗门义理解释（一时），意思会更深按照宗门义理，说法与听法之时，心与境同泯，凡与圣同会，依与正同融，一佛说经多佛赞，看似有二，实则是一，这是不二法门，所以叫一时什么叫心与境同泯？说听之际，入一心不乱，既无念佛之人，也无所念之佛，能念与所念双亡，心与境俱泯灭。

什么叫凡与圣同会？刹那之间，与净土诸上善人同会一处什么叫依与正同融？净土依正庄严，弥陀如来与水鸟树林同以妙音宣说妙法什么叫一佛说经多佛赞？释迦文佛宣讲《弥陀经》，六方诸佛各出广长舌相，放无量光，赞叹释迦牟尼佛功德。

这样一来，说与听、心与境、凡与圣、依与正、一与多等，尽皆合二为一，汇成一味，万法归一之时，便是一时，这是用宗门之义解释（一时）把（一时）二字解释完，《弥陀经》后面的经文是：佛在舍卫国祇树给孤独园，我们先解释其中的（佛）字。

此处的（佛）字，表主成就（佛）这个字，我们以前解释过，世出世间共同宗主，名之为主从佛降诞到涅槃为一期，在这一期之间，不管是世间的六道凡夫，还是出世间的声闻缘觉菩萨三圣，都会以佛为师，以佛为宗主譬如百川归海，大海是母亲，又如天子登基，一切臣民都会遵从天子诏书。

举个例子吧观世音宣讲《大悲咒》时，先以威神力密放无量光明，引起菩萨发问，观世音请示佛陀，佛陀让观世音宣说《大悲咒》你观察这个过程，有佛在场，即使要利益未来世众生，也要请示佛陀，经佛陀允许才能讲，为什么要这样做？因为敬佛！。

再有，我记得某次法会，有菩萨要供养观世音，观世音拒绝了，不受供养，佛陀劝观世音，为哀悯未来世众生，应接受供养，此时观世音才接受，然后将供养物分出一半，供养给佛陀观世音是古佛，示现菩萨位中最高的妙觉菩萨，为表敬佛，为表以佛为师，他都这样做，何况是六道凡夫？。

所以，只要有佛在，一切菩萨见到佛，先绕佛三匝、顶礼佛足，观音势至、文殊普贤莫不如此，因为佛是世出世间大宗主，离开宗主，无法成就因此，菩萨常念佛，不像我们，想起来就念，想不起来就算了在《弥陀经》中，以佛陀为宗主，有六种成就。

佛陀讲经时，表时成就；听佛陀亲宣妙法，表闻成就；受佛陀教诲而起修行，表信成就；佛陀所居之处，表处成就；佛陀座下教化之弟子，表众成就；佛陀为世出世间宗主，表主成就这六种成就中，又以佛陀为宗主最为紧要，主成就是关键所在，就像人的眼耳鼻舌身意六根一样，虽说六根有所不同，但都要以意根为主，其他五根依靠意根才能动作云为。

这六种成就，还有一层意思，是说佛陀教化周遍法界，无所不至，佛身无处不在，所以莲池大师讲：言佛便周，只要讲到佛陀，法会已圆满。（未完待续）