谢邀我觉得一个人的修为境界以及思想，要分很多阶段从《朱子晚年定论》来看，暂且不论是否真的晚年，其体悟中已有心即理的影子为什么阳明反对心与理，而专提心即理，因有时代特征的要求正如孟子在杨墨当道时，发出“予岂好辩哉

,予不得已也”世风已走到这步，后儒学习已逐步偏离本旨，需要重新对学风进行纠正，这是阳明提出心即理的一大时代形式所趋，同样是“予不得已也”再者，从朱子解《大学》来看，且不论其解是否在其修为达到最高峰时所做，确实有支离的弊病，他将心与理拆开修习，造成一批学者专在物理上追求，以为多背诵知识，慢慢会透彻天理，会达道。

如此一方面造就了一批无德却专业知识优秀，另一方面耽误了有德而不知入手处，一味地拼求知识缺乏头脑的实诚人士而心即理（知行合一）的提出，他是将有宋以来儒者理气分殊之弊彻底打通，解决了技术上或学术上或理论上的难题。

用喜欢搞学术的人之话来说，他是有划时代的意义不过在下，一般很不愿回答这类问题，修学毕竟是为了解决自己心灵的茫然，而非搞学术研究，当然我不反对真正的专业人士研究学术，术业有专攻嘛。学贵为己！再次感谢。