王阳明，从小立志成为圣贤，但因格竹不得，后学佛老，学辞章，最后再归于儒龙场悟道，提出“知行合一“，后来专题“致良知”所以，要真了解王阳明的心学，必须在儒家文化系统背景之下儒家乃成德之教，牟宗三先生所谓“挺立道德主体莫过于儒”，所以此“知”亦不是我们普通所谓“知识”。

而是道德上的知于此，分享当代新儒家季谦先生对“知行合一”的阐释：你知而不行，这是知识的知，虚假的知道德的知没有不能行的，所以这个知不可以解释为知识；如果解释成知识，要么就是人情上说知易行难，要么就是科技地说知难行易。

这个人情上说的知易行难，它还是在讲道德的，王阳明的知行合一完全讲道德，至于孙中山的知难行易，他根本不是在讲道德，他是在讲我们这个技术性的活动，他不是在讲道德所以孙中山对知行的看法，不可以列入在整个学术历史的发展中，说它也是一个说法，它不是一个说法。

所以道德上对知行的观念只有两个，一个是人情上的自我警惕，知易行难呀；一种是王阳明的心即是性、性即是心，本体就是工夫、工夫就是本体，知行合一所以知行合一的知也可以说是你的戒慎恐惧，你的戒慎恐惧一定会让你的生命去实践，所以能知必能行；或者说，知已经是在行，不能行的知不是知。

有人说，好像可以知道，但不能行，我们知道孝顺、知道友爱，我们并不一定能够行啊；阳明说，你如果不行，只是你没有真知，所以知行合一的知前面他又加了一个字：真，叫做“真知”真知必能行那么有时候我们行，我们虽然在做，但是我们并不能完全了解啊；阳明又说，糊里糊涂的行，不是真行——行必是真知的行，叫做真行。

知必定是能行的知，叫真知；行必定是真知的行，叫真行他以行来规定知，以知来规定行，这是他哲学的一个架构所以你不能再问知行怎么会合一呢？你这样问，王阳明是很生气的他说，很多人都来问知行合一，但跟他说知他就忘了行，跟他说行就忘了知，跟他说知行合一，他又合不拢……你只要懂得我所说的知就是行、我说的行就是知，知行本来就合一。

所以你不要来问这些问题，你问这些问题，我跟你讲又讲不通，就是在这闲嗑牙因为他的知、行，跟一般人的了解是不一样的，所以大家会有那么多的疑问，这也是王阳明后来有后三变最后一变的原因——开始习静坐不行，大家偏静而不喜欢动；后来提知行合一，问题又一大堆，不能了解真意；所以他在想，本来学问就只有这样子啊，怎么办呢？于是他到五十岁以后，就专提“致良知”。

良知不是知吗？致良知不是行吗？所以这也是知行合一了但是他不提知行合一，他提致良知良知必定含有着行动的能力，而良知必定是真正的知，所以知跟行自然地就包含在“致良知”这个学说当中他不提知、行，因为知行还是两面，说“致良知”，就一体了。