原文先生曰：“性是心之休，天是性之原，尽心即是尽性“惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育＇“存心”者，心有未尽也“知天”如知州、知县之“知＇是自己分上事，已与天为一；事天”如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别；至于“天寿不二”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命。

见得穷通寿天有个命在，我亦不必以此动心“事天”虽与天为二，已自见得个天在面前；“俟命”便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在今却倒做了，所以使学者无下手处”华杉详解王阳明说：“性是心的本体，天是性的本愿，尽心就是尽性。

”对这句话的理解，又要结合《中庸》开篇的这句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”尽心尽性，就是《中庸》说的“率性”生知安行者，能率性而为，合乎天理人心；而学知利行者，就要去“修”，去“教”率性而为，不是任性而为。

率性，可以理解为充分地发挥出自己的“性能”“惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育”这句话又是《中庸》里的，意思是，只有至诚之人，才能尽其性，才能通晓天地造化繁育万物之道因为天地本身，就是至诚无息的而至诚的人，他只有一片至诚，不患得患失，不投人所好，他就能充分地发挥自己，能率性，能尽性。

接下来王阳明又说，“知天”的“知”不是简单的“知道”，而是和“知县”“知州”的“知”一个意思所谓知县，就是整个县的事都是他的职责；所谓知州，就是整个州的事都是他的职责同样，一个“知天”的人，就是要以天下为已任，与天合二为一。

所以“知天”就是“天人合一”而“事天”呢？就像儿子侍奉父亲，大臣侍奉君王，必须恭敬奉承，才能没有过失然而，这终究是和天分离为二的“知天”与“事天”，就是圣人与贤者的区别这里，王阳明先是引用了《中庸》里的话，而后面“天人合一”的说法又别有发明。

我们有必要学习一下《中庸》原文：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地三矣！这段话的意思是，只有至诚之人，才能自己尽心尽性，率性而为，然后也能让别人、让万事万物都发挥出来。

尽己之性，尽人之性，首先是充分发挥出自己，然后是让别人能得到充分发挥总经理的职责就是让全公司每个人都得到充分发挥，国家领导人的职责是让全国人民都得到充分发挥尽物之性，对于一个车床的操作工人而言，就是要维护好机器，让机器的性能得到充分发挥。

对于一个国家领导人而言，就是要让山川河流、一草一木、泥土空气，都处在最好的状态，得到最好的发挥，都尽性，这样他就是参与赞助天地的工作了天地的工作他都能做，那他就与天地并列为“三”了这里的“三”，指的是“天、地、人”。

天人合一，也可以说是天人并列，也可以说是“天地人”三合一王阳明接着说：“夭寿不二，就是叫人一心一意，不要因为处境的顺逆，寿命的长短，就改变自己的志向、心意、计划和功课，而要时刻修养自身，以待天命只要理解了处境顺逆、寿命长短都是命中注定，我也就能不为此动心了。

”很多人不能理解“修身俟命”，总想要改变命运实际上，“改变命运”是个伪命题因为命运是最终的结果，如果改变了，就不是命运了就像“算命”也是个伪命题，算命算到灾，千方百计想办法避开，能避开那还叫命吗？就算你要改变命运，也得先理解“接受命运，才能改变命运”这个道理，接受就能不动心，该怎么做还怎么做，不改变自己的志向，不改变自己向善的心，然后去接受命运给我安排的下一站，就算下一站是死亡，我也接受，这就是“夭寿不二”。

“夭寿不二，修身以俟”是教我们分别用因果观和命运观来看问题我们用因果观来要求自己的行为，修身，是一个过程；但是，我们没有“结果导向”的观念，结果是命运，命运来之，我则安之，来什么我都接着王阳明接着说：“事天”者，虽然和天分离为二，但是，他已经看见天道在前面，他去侍奉他。

“俟命”呢，等待命运安排，还没有看见天道，好像在等待自己与天道相见—这便是初学者立心的开始，有困知勉行，勉励自己去做的意思如果要把生知安行，学知利行，困知勉行的次序倒过来，要初学者就去生知安行，他做不来。

”就像读者读到上面这两段，如果理解了，去做了，就是学知利行；如果不理解，但是不因为自己的不理解二怀疑，而尽力照老师说的去做就是困知勉行。从困知勉行，走向学知利行，最后走向生知安行。