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识的生灭差别

发布时间:2023-08-18 09:36:15 人气:112 来源:铝单板厂家

识的生灭差别

影客 影客 2019-02-14 07:29:29《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉:「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:「世尊!诸识有几种生住灭?」佛告大慧:「诸识有二种生住灭,非思量所知诸识有二种生:谓流注生,及相生。

有二种住:谓流注住,及相住有二种灭:谓流注灭,及相[2]灭诸识有三种相:谓转相、业相、[3]真相大慧!略说有三种识,广说有八相何等为三?谓真识、现识,及分别事识大慧!譬如明镜,持诸色像;现识处现,亦复如是。

大慧!现识及分别事识,此二坏不坏,相展转因大慧!不思议[4]薰及不思议变,是现识因大慧!取种种尘,及无始妄想[*]薰,是分别事识因大慧!若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭[5]大慧!是名相灭大慧!相续灭者,相续所因灭,则相续灭,所从灭及所缘灭,则相续灭。

大慧!所以者何?是其所依故依者,谓无始妄想[*]薰缘者,谓自心见等识境妄想大慧!譬如泥团微尘,非异非不异金庄严具,亦复如是大慧!若泥团微尘异者,非彼所成;而实彼成,是故不异若不异者,则泥团微尘应无分别如是,大慧!转识藏识[*]真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭藏识亦应灭。

而自[*]真相实不灭是故,大慧!非自真相识灭,但业相灭若自[*]真相[6]灭者,藏识则灭大慧!藏识灭者,不异外道断见论议大慧!彼诸外道,作如是论,谓:『摄受境界灭,识流注亦灭若识流注灭者,无始流注应断』大慧!外道说流注生因,非眼识色明集会而生,更有异因。

大慧!彼因者说言:『若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘』」(CBETA, T16, no. 670, p. 483, a10-b10)略说:诸识就是八个识,也可以简单分为三种,【真识】、【现识】及【分别事识】,分别对应第八识、第七识和前六识。

【生住灭】有两种【非思量所知】,也就是不能被意识心所了知,分别为【流注生住灭】和【相生住灭】【生】就是出生,【灭】就是坏灭,【住】就是从出生到坏灭的中间的过程流注生住灭就是由于第八识流注种子而产生的生灭现象。

【相】有三种,【转相】、【业相】、【真相】,可以分别理解为第八识辗转出生前七识、前七识所现起的功能作用以及真相真相是指远离一切相、名、分别的客观永恒的境界会【生住灭】的只是【转相】、【业相】,【真相】是永恒不变的,不然也就称不上【真相】了。

【现识】是第八识在三界现行最重要的原因,【现识】在攀缘的地方现起诸法,【譬如明镜,持诸色像】就好比镜中显现的影像(镜子前的人和镜中的影像是在照镜子的时候同时现起的,这两者非一非异,皆是第八识所生,是自心取自心的结果)。

只要【现识】不坏,他在攀缘六尘境时就会现起【分别事识】进行了别造作,【分别事识】不坏,他所造作的诸行也会反过来影响【现识】,这两个是相互影响、相互转变的前七识都是第八识流注种子而出生,因此第八识才是前七识的根本因。

第八识可以从两个方面来看:一是能藏的心体,永恒不变;二是所藏的种子,刹那变化【不思议薰及不思议变,是现识因】意思是第八识不分别一切的境界相,积集诸行受熏种子,流注种子出生诸法,是现识出生的原因【取种种尘,及无始妄想薰,是分别事识因。

】攀缘六尘境,以及无始以来熏习而成的对应六尘境的六识妄想种子,是分别事识出生的原因【想】就是了知,【妄想】就是对客观真相的不如实的了知,这种不如实的了知主要是无始以来不断虚妄熏习而成举个简单的例子,一般人看到“苹果”个词,马上就知道这是说的某一种水果,并在脑海中现起关于苹果的外形、色泽、味道等等六尘影像,其实“苹果”这个名字、与这个名字对应的六尘影像、以及建立在此基础上的一系列价值判断,都是熏习而形成,并且会随着熏习而不断变化,这些都只是因人而异的主观妄想,根本就不是客观真相。

【若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭大慧!是名相灭】如果覆蔽真相的第八识含藏的种种虚妄不实的染污种子灭除,则一切的六根六识都不会现起,大慧菩萨!这就是所谓的【相灭】这里要注意所谓【相灭】只是六根六识灭,不是第八识心体灭。

【若泥团微尘异者,非彼所成;而实彼成,是故不异若不异者,则泥团微尘应无分别】微尘是指构成泥团的细小的颗粒这句话的意思是:如果泥团与微尘完全不一样,泥团不应该由微尘组成,然而泥团确实由微尘构成;如果泥团与微尘完全相同,那应该泥团与微尘没有差别。

结论是:泥团与微尘是非一非异的关系【转识藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭】【转识】就是七转识,也就是前面所说的【现识】及【分别事识】,【藏识】就是第八识,也就是前面说的【真识】。

七转识与第八识的真相若完全不一样,那第八识应该不是七转识出生的因;若完全一样,那七转识灭第八识也应该一起灭,然而客观真相是第八识永恒不灭结论是:七转识与第八识是非一非异的关系,非异是从第八识所生的角度来说,第八识所生的七转识与其含藏的七转识种子是一一对应的关系。

非一是从第八识能生的心体角度来说,第八识心体永不坏灭,只有不坏的法才有可能不断出生其他法,七转识都是会坏灭的法,一旦坏灭就没有办法再自己出生,必须由另一个不会坏灭的法,并且借缘才能再一次出生因为现见一切众生的七转识不断出生坏灭再次出生,并且因果相续,所以可以确定必然有一个不坏的法无始以来一直存在,而这个永不坏灭的法就是第八识心体。

【非自真相识灭,但业相灭若自真相灭者,藏识则灭大慧!藏识灭者,不异外道断见论议】并不是【真相识】坏灭,只是【真相识】所出生的前七识的功能作用坏灭,若【真相】坏灭的话,【藏识】(也就是第八识心体)也就坏灭了,大慧菩萨!【藏识】坏灭的话,就无异于外道断灭论的说法了。

【外道说流注生因,非眼识色明集会而生,更有异因大慧!彼因者说言:『若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘』】外道所说的流注出生诸识的因,并不是指第八识流注种子为因,眼根、色尘、明亮等外缘集会,而出生眼等诸识,而是在第八识之外另外安立了一个别的因。

大慧菩萨!他们所说的因是【胜妙】、【士夫】、【自在】、【时】、【微尘】这些其中:【胜妙】为因,即认为有一个不可知的玄妙的东西出生了世界;【士夫】为因,则认为某些有能力的有情创造了世界,譬如所谓的天子以及鬼神等;【自在】为因,认为大自在天创造了世界;【时】为因,认为一切都是随着时间的流逝自然而然出生;【微尘】为因,认为各种微细物质组合在一起形成了世界。

这些观点现在依然较为普遍,【胜妙】为因就是道教,【士夫】、【自在】为因就是一神或多神教,【时】为因是一种哲学思想,【微尘】为因就是唯物主义科学这些观点都很片面,都无法正确解释众生出生五蕴差别的根本原因

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