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彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法谓作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法又彼诸法，同一所缘、非一行相，俱有相应，一一而转《瑜伽师地论》卷第一辛四、助伴 (分三科) 王一、出体彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法。

谓作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：次明助伴今依此论，六位心所有五十三，于《显扬》等五十一上加邪欲、邪胜解故五识于此五十三中，但与三十六法相应：遍行五；别境五；善有十一，。

《唯识》复说亦与轻安俱故；烦恼有三，谓贪、瞋、痴；随烦恼有十二，谓无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、心乱、不正知、邪欲、邪胜解此说因位若无漏位，与二十一俱：遍行、别境，并善十一眼识的「助伴」。

「彼助伴者」，彼眼识的活动的时候，也不是孤独地活动的，还有帮助它活动的事情「伴」，也就是它的伴侣，也就是帮助它活动的谁是它的助伴呢？「谓彼俱有相应诸心所有法」，就是说彼眼识，与彼眼识同时地，同时存在的叫「俱有」。

不是前后的，是同时地和它「相应」，就是和它合作的，不是向它捣乱的，随顺它而同它合作，帮助它做事情，所以这叫做「相应」「诸心所有法」，这些助伴的名字叫做「心所」，说全了叫做「心所有法」助伴的心所有法，恒依心起，与心相应，系属于心，所以叫「心所有法」。

『恒依心起』，它一切时，一切处，心所有法，它一定依心而起，以心为依才能生起来，要有眼识，然后眼识的心所有法才能生起的第二个意思，『与心相应』，它生起来以后，它随顺眼识的活动，与它是和合的，所以叫做「相应」。

第三个意思，是『系属于心』的，归它统领的，它不是独自活动的，所以叫做「心所有法」「谓彼俱有相应诸心所有法」究竟指什么说的呢？「所谓作意」，「作意」的心所有法「作意」，就是警觉的意思，若有色法的出现，它就警觉眼识了，这样的作用叫做「作意」。

「触」，作意警觉它了，就和境界接触了，那么叫做「触」「受」，就是有感觉，有各式各样的感觉「想」，就是去取得所缘境的相貌「思」，就是有了动作了，认识了以后，本身有了行动，有意志的行动叫做「思」「作意、触、受、想、思」，叫做遍行心所。

遍，就是普遍的，所有的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，乃至第八阿赖耶识都有这种心所法「及余眼识俱有相应诸心所有法」，这不止这五个，眼识还有其它的「俱有」，也是同时有，而是「相应」的「诸心所有法」，眼识也有贪、瞋、痴。

瑜伽师地论五识身相应地

韩清净《披寻记》：「谓彼俱有相应诸心所有法等者：谓彼眼识与诸心所有法俱时流转，同生住灭，于一所作更互相应，是名俱有相应即由此义，心所有法得助伴名心所有法众多非一，所谓作意、触、受、想、思，此五名为遍行心法，

诸识生时遍俱起故复有所余不遍行法，随其所应，与彼眼识俱有相应，说名为余」彼俱有相应诸心所有法等，这段文是指眼识与诸多相应的心所有法同时缘境流转，同时剎那生住异灭心所有法，据《成唯识论》卷5说：「恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。

如属我物，立我所名」即从心而起，与心相应，系属于心，称心所有法犹如属于我的物品，名我所有；心所系属于心，故称心所有法眼识与诸心所同缘一境，互相合作，故名俱有相应即依这个道理，心所有法又名助伴譬如要出门或做事时，找一个伴一同去做这件事，这位同伴就称为助伴。

当看见有人需要帮忙，立刻伸出援手，不但成就善业，也可说是彼人的助伴眼识活动时，也有很多心所有法和它一起活动，这些心所有法称为助伴心所有法不是一个，有很多个，包括作意、触、受、想与思，这五法称为遍行心所法，当眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八识依根缘境生起现行时，都有作意、触、受、想、思五种心所一起合作，称为遍行心法。

还有其它的不遍行法，如欲、胜解、念、定、慧五别境心所；信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所；贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六根本烦恼；忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等十个小随烦恼；无惭、无愧二中随烦恼；不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失念、不正知、散乱八大随烦恼；及睡眠、恶作、寻、伺等四不定心所。

这么多心所法不是每个心所都与眼识相应，《八识规矩颂》说与眼识相应的心所是：遍行别境善十一、中二大八贪瞋痴五遍行、五别境、十一个善心所、二中随烦恼、八大随烦恼、三根本烦恼，合计只有三十四个心所能与眼识相应。

与眼识相应的心所，有善恶无记三性差别，随三性不同，各有不同心所与眼识俱有相应，除五遍行心所，其余与眼识相应的心所称作「余」「助伴」里边，《遁伦记》上说五识有三十六个心所有法，和它在一起活动，这是指有漏位的。

今依此《瑜伽师地论》，六位心所有五十三，于《显扬圣教论》等五十一上加邪欲、邪胜解故五识于此五十三心所中，但与三十六法相应：五遍行（触、作意、受、想、思）；五别境（欲、胜解、念、定、慧）；善有十一（信、惭愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）；烦恼有三，谓贪、瞋、痴；随烦恼有十二，谓无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、心乱、不正知、邪欲、邪胜解。

此说因位若是得成圣道，若无漏位，只有五遍行、五别境、善十一，就是二十一个心所有法，同它在一起活动了延伸阅读：1、《成唯识论》卷5：「论曰：此六转识总与六位心所相应，谓遍行等恒依心起与心相应，系属于心故名心所，如属我物立我所名。

心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事得心所名，如画师资作模填彩故《瑜伽》说，识能了别事之总相作意了此所未了相，即诸心所所取别相；触能了此可意等相；受能了此摄受等相；想能了此言说因相；思能了此正因等相。

故作意等名心所法，此表心所亦缘总相余处复说，欲亦能了可乐事相；胜解亦了决定事相；念亦能了串习事相；定慧亦了德失等相由此于境起善染等，诸心所法皆于所缘兼取别相」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1585, p. 26c14-26)。

2、《八识规矩补注》卷1：「遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴，此言五识之心所也。」(CBETA 2020.Q3, T45, no. 1865, p. 468b9-10)

打开凤凰新闻，查看更多高清图片五识身相应地壬二、辨相又彼诸法，同一所缘、非一行相，俱有相应，一一而转释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：言「同一所缘，不同一行相」者，此有三解一云：眼识及心所同缘赖耶所变相分本质尘起，名同一所缘；心及心所各各别变影像不同，名不同一行相。

行相义者，行谓见分，相即相分，行之相故，名为行相，是依主释不应难言：第八无本，如何说云同一所缘？用他第八所变诸相为本质故一云：唯约影像分为二句，各变似一，名同所缘；而实非一，说「不同」言问：正智缘如，境体是一，如何名似？。

解云：此约余心，若约正智，境一故名同一云：王数同缘一青故，名同一所缘；而领纳、了别等行解各别故，名不同一行相「各从自种生」者，此据实心所，非彼假者亦别种生「又彼诸法，同一所缘」，彼助伴的这么多的心所有法，和眼识在一起「同一所缘」，他们所缘的境界是无差别的，大家都是缘虑阿赖耶识所变的显、形、表，都是缘这个为色法，「同一所缘」。

「非一行相」，可是缘虑的时候，各式各样的心所的相貌还是不一样的作意是一个相貌，触又是个相貌，受、想、思又是个相貌，贪、瞋、痴又一个相貌，所缘的境界是一样的；但心所在活动的时候，每一个心所的能缘的行相是不同的，能缘的相貌是不一样了。

「行」，就指能缘虑的心行在所缘境上，能缘虑的作用叫做「行」因为能虑的心各式各样的，那就变成所缘虑的相也不同了，行相也可以说是「行」就是「相」，也可以说「行」不是「相」「相」，是所缘虑的；「行」，是能缘虑的；那么本来是阿赖耶识所变的，是同一所缘，可是经过缘了以后就不同了，是「同一所缘，非一行相」。

「俱有相应，一一而转」，虽然不是同一行相，可是大家是和合的，互相随顺的，「一一而转」，一个一个的在这活动，合作的相貌是这样子。

韩清净《披寻记》：「又彼诸法同一所缘等者：此说同行相应谓心心所于一所缘展转同行故此同行相应复有多义谓他性相应，非己性；不相违相应，非相违；同时相应，非异时；同分界地相应，非异分界地（如集论三卷九页说）如心心所相

应道理，如是诸心所法更互相应，当知亦尔由同分界地相应，非异分界地故，说彼诸法同一所缘；然于一所缘境，有其种种行相差别而转，由是复说非一行相由同时相应，非异时故，说彼诸法俱有而转由不相违相应，非相违故，说

彼诸法相应而转由他性相应，非己性故，说彼诸法一一而转」又彼诸法同一所缘等，这段文说明同行相应的道理相应有很多种，安慧论师造的《杂集论》说有六种，这是其中一种同行相应是指心心所在同一个所缘境，展转同时活动。

同行相应又有很多情形及定义第一他性相应非己性：同一体性的法不能相应，如眼识不与眼识相应，同一剎那不能有二个眼识存在；又如受不与余受相应，同一剎那不能有二个受心所存在，不同体性的法才能相应，同做一事，所以同行相应必须是他性相应。

第二不相违相应非相违，同一性质的心所才能在一起活动，不同性质的心所不能一起活动，称为不相违相应非相违如贪瞋不相应，贪爱与瞋恨行相相违，性质完全不同，同一剎那不能同时存在；又如善恶相违，善心所与不善心所也不相应，因此同行相应必须不相违相应。

第三同时相应非异时，在同一时间做一样的事，称为同行相应而非异时，如同在现在的心心所才能相应，过去及未来的心心所则不能相应，所以同行相应必须同时相应第四同分界地相应，非异分界地界指欲、色、无色三界，如欲界的人只与欲界的心心所相应，非异分界地，不与色、无色界的心心所相应。

地指九地，欲界为五趣杂居地，色界有离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；无色界有空无边处地、识无边处地，无所有处地、及非想非非想处地不同界地的心心所不能同时相应，如初静虑离生喜乐地，与第二静虑定生喜乐地不相应。

因此同行相应必须同分界地相应如心王与心所相应的道理，诸心所法更互相应的道理也是一样由同一界地相应，不同界地不相应，说彼诸法同一所缘然而在同一个所缘境，心心所有种种不同的造作相显现，由此又说不同一行相由诸法同时相应，不是异时相应，说彼诸法俱有而转。

由相应诸法彼此性类不是互相违背，由此说彼诸法相应而转不同体性的法才能相应，自体不能与自体相应，说彼诸法一一而转总之心心所同一所缘，与不同体性的法相应，非自类心心所相应；同性类（同是善或同是不善）的心所法相应；同时；同一界地；一切时与五遍行心所相应；有时善心心所相应，有时不善心心所相应；心心所相应时，或苦或乐或不苦不乐；于有心位无间相应；于无心位有间相应；欲界名外门相应；色无色界名内门相应；众生无始劫来，无不熏习世间法，所以凡夫的世间三性法及有学无学圣者一分世间法，名曾习同行相应；凡夫于出世间无分别智及后得智从不曾相应过，故名未曾习同行相应法。

若能善观每一剎那心心所同行相应时，内心诸多行相差别，明了觉悟：唯独依止八识心王，有受想等染净诸法相应不相应，并无凡夫执着的「我」能受、能想、能思、能念染净，由此便可悟入无我无我所的真理延伸阅读：1、《大乘阿毘达磨集论》卷3〈3 相应品〉：「何等。

同行相应？谓心心所于一所缘展转同行此同行相应复有多义，谓他性相应非己性、不相违相应非相违、同时相应非异时、同分界地相应非异分界地复有一切遍行同行相应谓受想思触作意识复有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼。

复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法、或时起贪等烦恼随烦恼法复有分位同行相应，谓与乐受诸相应法、与苦受不苦不乐受诸相应法复有无间同行相应，谓在有心位复有有间同行相应，谓无心定所间复有外门同行相应，谓多分欲界系心心所。

复有内门同行相应，谓诸定地所有心心所复有曾习同行相应，谓诸异生所有心心所，及有学者一分心心所复有未曾习同行相应，谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所于相应善巧得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义

由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执着，又能善巧速入无我」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1605, p. 673b13-c3)2、《大乘阿毘达磨杂集论》卷5〈3 相应品〉：「。

同行相应者，谓心心法于一所缘展转同行此同行相应复有多义，谓他性相应非己性，如心不与余心相应、受不与余受相应，如是等又不相违相应非相违，如贪瞋不相应、善不善不相应，如是等又同时相应非异时，如现在去来不相应。

又同分界地相应非异分界地，如欲界色无色界不相应、初静虑第二静虑不相应，如是等又有一切遍行同行相应，谓受想思触作意及识，由此六法于一切位决定相应，随无一法余亦无故又有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼，由此四法于一切时恒相应故。

又有非一切时同行相应，谓依止心或时起信等善法、或时起贪等烦恼随烦恼法又有分位同行相应，谓与乐受诸相应法、与苦受不苦不乐受诸相应法又有无间同行相应，谓在有心位又有有间同行相应，谓无心定所间又有外门同行相应，谓多分欲界系心心法。

又有内门同行相应，谓诸定地所有心心法又有曾习同行相应，谓诸异生所有心心法，及有学无学者一分心心法一分言谓摄一向世间善不善无记法，如其所应又有未曾习同行相应，谓出世间诸心心法，及初后时出世后所得诸心心法初后时言为显非先种类初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾习性。

」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1606, p. 718a29-b25)

五识身相应地壬三、释因又彼一切各各从自种子而生「又彼一切各各从自种子而生」，眼识是心王，彼助伴是心所，王和所，这么多的心心所，每一个心所各自的从自己的过去熏习的种子生起的贪心一动，在阿赖耶识里面就熏成种子了；瞋心一动在阿赖耶里面就熏成种子了。

种子就是再生起的一个力量，为什么还能生起？因为以前积蓄了力量，那力量使令再生起，所以叫做「从自种子而生」不是从别的种子生的，从自己的种子出来的所以人各有各的优点，不能说所有的事情都是你特别优秀某一部分事情你很擅长，就是你那一分的种子熏习得多，你的知识比别人强，就是因为你有那个种子；其它的事情你没有熏习过，或者熏习得浅，那就不是你擅长的，所以「各从自种子而生」是这样子。

韩清净《披寻记》：「又彼一切各各从自种子而生者：如说眼识以阿赖耶识为自种子依，如是诸心所法，当知亦尔为显此义，说彼一切从自种生又彼诸法一一而转，当知自种各各差别」又彼一切各各从自种子而生这段文主要说明：眼识是以阿赖耶识为种子依，因缘具足才能现出眼识，与眼识相应的心所法也以阿赖耶识为种子依，遇缘现行。

为了显示这个道理，说一切心所法从自己的种子而生又这些心所法功能性质不同，一一各自现前，这是由于各个心所的种子不同，因不同，果也就不同- 喜 欢 作 者 -