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打开凤凰新闻，查看更多高清图片《瑜伽师地论》卷第一彼作业者：当知有六种谓唯了别自境所缘，是名初业唯了别自相、唯了别现在、唯一剎那了别复有二业谓随意识转、随善染转、随发业转又复能取爱非爱果、是第六业《瑜伽师地论》卷第一

辛五、作业 (分二科) 壬一、略标彼作业者：当知有六种释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：次明作业有六：一、了自境，约因位说故二、了自相，据自相故三、了现在，唯因非果四、剎那非相续，不据等流五、随意识转，此即总举，下二别解：一、自不善恶，由意引；二、自不能为转，但能为随转。

六、取爱非爱果者，不同大众部等，五唯无记故「彼作业者」，「作业」，就是它做什么事情「当知有六种」，这底下回答说眼识是有六种事情韩清净《披寻记》：「彼作业者当知有六种者：眼识作业有三差别一、了别业，此开为

四；二、随转业，此摄有三；三、取果业依此差别，或开或合，故成六种」彼作业者当知有六种者，眼识的作业有六种这段文，说明眼识能作六种业，又可归纳成三种差别一、了别业，眼识能了别色法，了别的功能又可开展为了别自境、了别自相、了别现在、一剎那了别四种。

二、随转业，随意识而活动称为随转，转就是现前又有三种功能：随意识转；随善染转，随意识生起善法或烦恼；随发业转，随意识发业而与善恶心所相应三、取果业，眼识随意识发业与善恶心所相应而有善染业，既能发业即能取果。

眼的相貌有种种差别，眼识也有利钝不同，这与以前造的业有关系如上所说种种差别，眼识的作业可以开成六种，或合成三种，此处说眼识作业有六种，是依开展而说彼作业者当知有六种者

一、了别业，二、随转业，三、取果业依此差别，或开或合，故成六种壬二、别列（分二科） 癸一、初四了别业摄 (分二科) 子一、初业谓唯了别自境所缘，是名初业眼识第一件事，就是唯独是其它的事情它不能做，它就是「了别自境所缘」，眼识只能了别自己的境界：色尘。

韩清净《披寻记》：「唯了别自境所缘者：如说一切显、形、表色，亦是眼识境界、眼识所缘，名之差别除意识外，不共余识，是名自境所缘此了别业，不同意识遍缘一切自他境界，故置唯言」眼识只有能了别自己的境界这句话，如前文说一切显色、形色、表色，是眼识境界、眼识所缘之差别名。

过去现在未来三时，显色、形色、表色等都是眼识当时的所缘境界意识能缘法尘，也能遍缘一切色尘，显色等唯眼识及意识能缘，所以说除意识外，不共余耳鼻舌身等识，因此显色等是眼识的自境所缘眼识唯能了别自境，不像意识能遍缘一切自他境界。

独头意识可以了别自己的境界：法尘五俱意识可以了别色声香味触五尘等他境，故安立「唯」字，强调眼识「唯」独能够了别自境子二、余业唯了别自相、唯了别现在、唯一剎那了别眼识它所了别自己所缘的境界，它只能缘「自相」，不能攀缘「共相」。

「自相」是对共相说的，譬如说是缘灯的光，白色的光，就这么一了别就完了，就叫「自相」这是现量境界共相是什么呢？光是剎那剎那灭，是无常的，声音都有无常相，那么这就叫共相一切法都是无我的，无我也是共相眼识，只是一个明了白的「自相」了，这是不同于共相，这就是「唯了别自相」。

「唯了别现在」，「了别自相」还是有点分别的，就是「了别现在」的一剎那，过去的、尚未发生的的它不行，它不能了别「唯一剎那」，现在它只是一剎那它就停下来，眼识就停下来了，「唯一剎那」，「唯一剎那了别」第二剎那不可以，为什么不可以呢？因为第六识活动了，第六识一活动了，眼识就停下来。

当然第六识又指挥它，它可能又发生作用了，所以「唯一剎那了别」第六识也可能「一剎那了别」就停下来了，但是也可能相续，相续一剎那、一剎那相续下去，这也是不决定韩清净《披寻记》：「唯了别自相等者：如彼意识了别自相、共相；眼识不尔，唯了别自相。

又彼意识了别去来今世；眼识不尔，唯了别现在又彼意识剎那了别，或相续了别；眼识不尔，唯一剎那了别非五识身有二剎那相随俱生义故如下意地释（陵本三卷六页）」唯了别自相等，这段文可以看出眼识与意识的功能差别如意识能了别显色等的自相，也能了别共相。

譬如看到花时，不但能了别花的青黄赤白、形状、动态，而且知道花有无常、空、无我的共相眼识不同于意识，只能了别显色等本身的自相又意识能够了别过去、未来、现在三世境；眼识不能这样作，只能了别现在境意识可以有二种了别，一个是散乱心时剎那了别，之后就不再了别。

第二、无散乱心时能剎那剎那相续了别可是眼识不一样，只有一剎那了别，五识身不能有二个剎那相随、俱生如下文：《瑜伽师地论》卷第三解释《瑜伽师地论》卷第三：「又非五识身；有二剎那，相随俱生亦无展转无间，更互而生。

」「又非五识身；有二剎那，相随俱生」，前边说是「生缘差别」，有了作意心所，心才能生起活动，那么生起来以后还是不一样的现在先说「五识身」又不是「五识身；有二剎那，相随俱生」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个识的体性，「非」，这个「非」字就念在这里也可以。

非「有二剎那，相随俱生」，它只有一剎那这五个识这一剎那以后就变了，不能相续下去，不可能有二剎那连续起来同时的生起活动，它没有这个力量，它没有这种能力相续地随转前五识只有一剎那，第二剎那就变了「亦无展转无间，更互而生」，譬如眼识只有一剎那就过去了，第二剎那就不是眼识了，耳识、鼻识、舌识、身识都是这样子。

但是，是不是眼识生起以后就应该是耳识？或者是鼻识、舌识、身识？不是的！「亦无展转无间，更互而生」，也不能够展转地；不间断，眼识就一定和耳识不间断地就生起？也不是的这因为各有各的自性、所依、所缘、助伴、作业，它不是有决定的连贯性，所以就没有一定的次第的；「亦无展转无间，更互而生」。

《瑜伽师地论》卷第三：「又一剎那，五识身生已；从此无间，必意识生」「又一剎那，五识身生已」，就是接触外面的境界，当然是前五识；前五识和外面的境界一剎那间就生起来了生起来的时候，「从此无间，必意识生」，从这一剎那不间断地，没有间隔，决定是第六意识生起了。

这样一剎那的五识就是率尔心，它就是率尔心了「无间，必意识生」，这个就是第六意识第二剎那生起，意识生当然，有一个同时意识那也过去了

癸二、后二随转等业摄 (分二科) 子一、标复有二业眼识还有二种功能子二、列 (分二科) 丑一、随转业谓随意识转、随善染转、随发业转「谓随意识转」，这句话是总说的，底下是别说「随善染转、随发业转」这「随转业」里面有开出来两种，开出两种业。

「随善染转」这个意思是说，眼识的活动，它不能够自主的活动它是随意识的命令去活动的，所以叫做「随意识转」，随第六意识的活动，才能活动的「随善染转」，就是意识，是有善、有染污的第六意识有的时候，它也是有好心肠的，无条件的帮助别人做事情，那么就是善。

染污就是有贪、瞋、痴的事情，那么就是染污转第六意识，它有时候善，有时候染的活动，而眼识就随顺意识去活动，所以它也有善、有染了「随发业转」因为第六意识能发动出来行动，有目地的行动叫做业它有的时候发出来善业，有时候发出来恶业。

那么眼识也随着意识的意思去活动，所以叫做「随发业转」丑二、取果业又复能取爱非爱果、是第六业意识有善、染，如果明白一点说就是烦恼是烦恼的活动，惑，「随发业转」，是业「取爱非爱果」，就是苦，惑业苦「又复能取爱非爱果」，因为第六识发业的时候，眼识也随着发业，也随顺着去行动。

所以等到受果报的时候，它也有它一份眼识它也拿到、能取得、能得到「爱果」，得到可爱的果报，得到不可爱的果报如果是染污的造了种种的恶，罪恶的事情，就去到三恶道了，那就取得一个不可爱的眼睛，取得一个不可爱的异熟生眼，不可爱果报的眼睛。

如果是随顺第六意识去做善业，那么到取果的时候，就取得一个在人天的世界，取得一个可爱的眼睛这是眼识的第六个业所以这个事情，第六意识是主，作善、作恶是它是主，而眼识是随从的造业的时候随顺，到果的时候也是一样，也有一份，也是这样子「是第六业」。

韩清净《披寻记》：「复有二业等者：此说二业，即随转业及取果业随转业中复开为三一、随意识转，二、随善染转，三、随发业转眼识转时，由染污及善意识力所引故，从此无间有染污法或善法生由此道理，说彼眼识随意识转、

随善染转如下意地释（陵本三卷六页）又由意识能发善不善业，彼亦随转，由是复说随发业转取果业中，于人天趣有善业异熟生眼，于诸恶趣有不善业异熟生眼如是差别，从业所生，是名能取爱非爱果」复有二业等，此处说二业，是指随转业及取果业。

随转业中又开为三种一、随意识转，二、随善染转，三、随发业转眼识可以随第六意识而生，并能随意识的善心、染心而活动，又能随意识发动善恶业而转眼识活动时，是不自在的，由第六意识的染污或善法力引导从此没有间断地，有染污法或善法生。

由于这个道理，眼识随着第六意识而活动，随第六意识的善染而有善心或染心现前如《瑜伽师地论》卷第三，将详细说明又由于第六意识能够造善业或不善业，彼就是眼识，眼识也跟着意识这样作，所以又说眼识随发业转眼识的取果业中，于人天趣取得可爱的善业异熟生眼，于诸地狱、饿鬼、畜生三恶趣取得不可爱的不善业异熟生眼。

这些差别，皆是从业所生，由此说眼识能取爱非爱果其实眼识不是取，只是随着意识而转，感得可爱或不可爱的果报以上说眼识的作业，其它耳鼻舌身识也是一样的道理，因此后文省略

作业《瑜伽师地论》卷第三：「又由二种因故或染污、或善法生；谓分别故、及先所引故」「又由二种因故或染污、或善法生」，又第六意识，它是有二个原因，或者是染污，或者是不染污的善法生起来；「染污」就是烦恼心所有二种原因生出来不同的心所法，那两种呢？「谓分别故、及先所引故」，「分别故」，就是对那个情况不太明白，他要去观察、去想一想，那就叫做「分别」。

「及先所引」，就是前一剎那的心所引生的，就是前一剎那的心已经明白了那个情形，第二剎那、第三剎那就随着第一剎那的情况相续下来，那么叫做「先所引」，那就是等流了「及先所引」，有等流的意思，也有染净的意思前面是染，它随着也是染污；前边是清净，也随着清净。

「意识中所有，由二种因在五识者；唯由先所引故」第六意识的染净心，它是二种原因而生起谓分别故、及先所引故「在五识者」，这两种原因在第六意识是完全具足的，若在五识呢？「唯由先所引故」，它是由前一剎那的导引，它才能够这样子去认识的；它不具足分别。

「所以者何？由染污、及善意识力所引故从此无间于眼等识中、染污及善法生」什么原因呢？「由染污、及善意识力所引故」，五识的这个了别性，它是由染污的意识、由不染污的善意识的力量所导引故，它才能继续地了别这个境界的。

「从此无间于眼等识中、染污及善法生」，「从此无间」，就是从前一剎那那个意识的导引，那么它中间没有间隔，就是「于眼等识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识，或者是染污生起，或者是善法生起；或者善心所生起，或者烦恼心所生起。

前五识是这样的情形，唯由心所引「不由分别，彼无分别故由此道理；说眼等识，随意识转」「不由分别」，前五识的活动，不是由于它自己有能力分别，不是「彼无分别故」，彼前五识没有这个独立的能力，我去判断什么、去观察什么的。

因为前面说过，率尔以后的寻求和决定，是第六意识分别，前五识不能寻求和决定，因为它只有现前的了别而没有分别就这个道理，所以说眼等五识它只能随顺第六意识活动，它不能独自地活动延伸阅读：《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第七十二：「问：此六识身，几有分别？几无分别？答：前五识身，唯无分别；第六识身，或有分别，或无分别。

且在定者，皆无分别；不在定者，容有分别，计度分别遍与不定意识俱故此中且说眼识后，起分别意识」