建立在唯识学上的意密（5678识）（从南师书中摘抄）（顶礼） 唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用其实，这也只是从名词上所作的注解如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，是有别于一般“唯心”的笼统观念。

因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生气粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能 因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。

也可以说，在生理感官的本身上，还没有与“第六意识”配合而生起作用时，这种“前五识”的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能它是造作“意识”分别的先驱，同时也自具有感受的连带功能例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围声音，但却不会像平时一样，由于声色得反应而立刻引发心理“意识”的思维分别作用。

虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化因此，也可了解当一个人在刚刚死亡得刹那间，其时“意识”的作用丧失，而将生理官能某一部分另加移植，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。

“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于“第七识”、“第八识”一切思维分别的情绪等等的作用，都受他的支配左右。

它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促“前五识”达成各种业务一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。

到了成童以后，“意识”受“前五识”影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量—“业力” “第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等作用。

如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功能，不需要“前五识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可升起“独立”的潜在作用因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，又叫“独头意识”。

这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”而单独活动它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：1.做梦时2.神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时；3.禅定中某种境界时所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意识”得作用。

但是，“第六意识”它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已它的后台老板，便是“第七识”在唯识学上的译名，叫作“末那识”这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，或“具生我执”，也并无太不妥当之处。

它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源例如一个人天生的个性（禀赋的热的），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它与生来的身心本质，有密切关系。

因此可知当某一个在清醒点时候，在“意识”理智上，明知道自己的“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败这个作为“意识”之根，佛学所谓生命的“业力”，也便是由它而呈现其显著的作用 但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。

它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，这个名词的意义也很多，暂时不去详讲总之它是心物一元，宇宙万有同根的一本它是精神世界与物理世界混合的同一渊源宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。

它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库