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本文主要是依世亲菩萨解释真本《无量寿经》的《往生论》究竟圆满大乘义理及修行次第，对照辨析“两种阿弥陀经”，即鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》和玄奘译《称赞净土佛摄受经》的真伪！ 因为世亲菩萨是佛陀灭度后约九百年生人，生活在印度佛教正法时期，又是当时最著名的通达大小乘佛教经论的论师，素有“

千部论主”称号！《往生论》（原名《无量寿经优波提舍》是解释论述真本《无量寿经》的著作）中所述大乘义理及修行次第，与世亲菩萨其他大乘论著义理及修行次第一脉相承，完全符合释迦牟尼如来正遍知所说大乘教理及修行次第！由此可以断定，世亲菩萨所见、所依据的《无量寿经》当是真本！

若具有真实佛教智信及正见者，可以对照《华严经》、《首楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《心经》、《佛藏经》、《大般若经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《摄大乘论》等等大乘经论，辨析二种《阿弥陀经》的真伪！

下面主要从三个方面进行辨析一者语义逻辑；二者修行次第；三者成就标准第一、语义逻辑 两种《阿弥陀经》中主要有三事不符合自经中的语义逻辑一者彼国有“鸟”；二者彼国有“声闻”众；三者彼国有“有情众生”一者，两种《阿弥陀经》中，都明确说“彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、

迦陵频伽、共命之鸟”经中又强调“其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作” 既然彼国有“种种鸟”的存在，这就说明，彼国“有三恶道相，有三恶道名”！即使这“种种鸟”“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，它也是“畜生相，畜生名”！不可能把“种种鸟”强说成不是恶道相，不是恶道名！。

两种《阿弥陀经》即说“其佛国土尚无恶道之名，何况有实？”，同时又说“有鸟”的恶道相、恶道名，是自相矛盾！正遍知的释迦牟尼如来怎么可能说出如此逻辑混乱强词夺理的经义！二者，两种《阿弥陀经》，都说“极乐世界净佛土中。

无量寿佛常有无量声闻弟子一切皆是大阿罗汉具足种种微妙功德其量无边不可称数”同时又说“极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致”《往生论》亦说极乐世界是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故净土果报离二种讥嫌过应知。

···乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故名离名讥嫌等者平等一相故”即《往生论》说：阿弥陀佛极乐净土，只有“平等一味菩萨相”！别无他相！ 两种《阿弥陀经》，一面说极乐世界众“皆是阿鞞跋致”不退转菩萨，一面又说“有无量声闻弟子”。

可见两种《阿弥陀经》经文又是自相矛盾！强词夺理！这怎么可能是一切智者的释迦牟尼如来正遍知所说！ 而《往生论》则说极乐世界皆是平等一味菩萨相，才是真实的，因为极乐世界是大乘善根界故！ 所以说，真实的极乐世界根本就没有“声闻弟子名相”和其他有情众生名相！更何况“鸟相、鸟名”！

三者，《称赞净土佛摄受经》中言“又舍利子何因何缘彼佛世界名为极乐舍利子由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦唯有无量清净喜乐是故名为极乐世界” 既然彼极乐世界众“皆是阿鞞跋致”不退转菩萨，而且“二乘种不生”！由此可知往生彼国者“情执”早已寂灭！怎么可能还有“有情类”？！。

又《首楞严经》曰：“纯想即飞，必生天上若飞心中，兼福兼慧及与净愿自然心开，见十方佛一切净土，随愿往生” 就是说断绝一切“情欲”只有“纯想”者，再兼有“福慧二资粮”及“无上菩提净愿”，才能“自然心开，见十方佛。

一切净土，随愿往生”！ 由此可知，彼极乐净佛国土有“有情类”，实不符合释迦牟尼所说正法！亦与“极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致”不退转菩萨，自相矛盾，义理乖违，！这怎么可能是释迦牟尼如来正遍知所说！第二、修行次第。

两种《阿弥陀经》经文中所说的二种修行次第，都不符合释迦如来所说正法义理及次第一者欲往生者修行次第；二者彼国菩萨修行次第一者，欲往生者修行次第 世亲菩萨解释论述真本《无量寿经》的《无量寿经优波提舍》中言“欲往生极乐净土者修行次第”是次第实修“五念门”成就： 。

（1）“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国意故”礼拜彼佛得身业清净；（2）“口业赞叹称彼如来名如彼如来光明智相如彼名义欲如实修行相应故”得口业清净；（3）“心常作愿一心专念，毕竟往生安乐国土欲如实修行奢摩他故。

”一心专念作愿，得意业清净；（4）智慧观察三类二十九种庄严功德，得智业功德成就；（5）修行四种方便回向，得方便智业功德成就 此中实修无上菩提心愿以及方便回向为首，贯穿五念门次第修行始终！并且要实修奢摩他与。

毗婆舍那 两种《阿弥陀经》中言，只要是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。

就是说，众生若执持名号，得“一心不乱”者，就能临终往生经中又说“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生”就是说；往昔发愿者，已经往生了；今世发愿的，今生就能往生；未来发愿者，未来亦能往生。

这一段经文，连执持名号修行都不用了，只要“发愿”就能往生！一本经里，竟然有二种往生标准，而且都不符合大乘义理！ 经中又说“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。

就是说“听闻诸佛名者”，就能得“无上菩提不退转”；“闻是经受持者”就能得“无上菩提不退转”两种《阿弥陀经》中所说的“闻是经受持者”，也只是“执持彼佛名号，或一日，乃至或七日，一心不乱”；（或“一心系念”）这两种《阿弥陀经》中，都没有明确说“必须发无上菩提心”。

这里奇怪的是，欲往生彼国者，没有“发无上菩提心”，只要“闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！？这岂不是说；若有欲往生彼国者，不用发无上菩提心，只要“闻诸佛名者”，诸佛就代替此人“发无上菩提心了”，而且还代替此人修证得“无上菩提不退转了”！？

两种《阿弥陀经》中，根本就没有《往生论》中所述欲生“阿弥陀如来净佛国”者的修行次第，即实修“五念门”成就“身业，口业，意业，智业，方便智业”清净功德更没有得“如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心。

能生清净佛国土”的修证标准 由此可知，两种《阿弥陀经》经文所述大乘义理及修行次第自相矛盾，与释迦牟尼如来正遍知所说教法义理及次第，背道而驰！（释迦世尊所说正法详细修证次第，请阅笔者博文新解《首楞严经》“凡夫入菩萨位修证次第”。

）二者，彼国菩萨修行次第 世亲菩萨《往生论》言：彼国有十七种庄严功德，加持彼国菩萨修行增进！而最主要的是，彼国菩萨有四种实修次第：（1）徧十方世界，以种种应化身，如实修行，常作佛事；（2）彼国菩萨应化身，放大光明，遍照十方世界，教化众生，灭一切众生苦：。

（3）彼国菩萨于一切世界，供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德辅助诸佛弘法，为十方众生证信故！（4）彼国菩萨于十方世界一切无三宝处，住持庄严佛、法、僧，徧示令解，如实修行普度众生故！ 两种《阿弥陀经》中，只有彼国有情众“闻声起三宝念”；“闻声得殊胜行愿，念念增长”；“见华增长无量功德”；“闻妙音灭烦恼，增长善法，速证菩提”；“游十方界，供养诸佛”。

就是说彼国众生，只修供养，见闻诸相，就能成就“无上菩提”？！不用修行“六度波罗蜜”；不用修行“无上菩提愿行”；不用“广度众生”；不用“依菩提心广大回向”这与世亲菩萨《往生论》所说“四种菩萨广大实修行愿”，截然相反！与释迦牟尼如来正遍知所说大乘义理及修行次第，乖背甚远！这绝不可能是释迦牟尼如来正遍知所说正法！。

第三、往生极乐净土标准 世亲菩萨《往生论》所说的往生极乐净土标准是：依“五念门”实修“奢摩他、毗婆舍那”，得“身业清净、口业清净、意业清净、成就智业功德、成就方便智业功德”成就“如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心”清净功德，随意自在“往生彼清净佛国土”！。

《首楞严经》的往生标准是：“纯想即飞，必生天上若飞心中，兼福兼慧及与净愿自然心开，见十方佛一切净土，随愿往生” 《大势至菩萨念佛圆通章》的成就标准是：以“子若忆母如母忆时”的心境修习念佛法门，才能历生与阿弥陀佛相应！达到“都摄六根，净念相继”，“不假方便，自得心开”，得“无生法忍”，证“念佛三昧”，得修行念佛法门成就！。

《普贤菩萨行愿品》的往生标准是：于普贤菩萨十大愿王，闻即信受，诵写宣说，如实修行并且能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界！如实受持修行普贤菩萨十大愿王，才能临终，由此相续的愿行功德力引导，往生彼极乐净土！。

两种《阿弥陀经》中的标准是：一者有信愿就能得往生菩提不退，临终往生极乐净土；二者有信愿，念佛一日，乃至或七日，或“一心不乱”；或“一心系念”临终就会蒙佛与圣众加持接引，往生彼国？！ 由上述诸种真伪标准对照可知，两种《阿弥陀经》所说往生标准，只要有信愿，能念佛得“一心不乱”，就能往生极乐净土！？不用发菩提心；不用清净身、口、意业；不用实修“奢摩他、毗婆舍那”；不用修行“六度波罗蜜”；不用以菩提心广大回向。

这种经典，怎么可能是释迦牟尼如来正遍知所说？怎么可能是佛教大乘经典？怎么可能是佛教大乘究竟了义圆满的经典？怎么可能是“小本华严经”？怎么可能是佛教“经中之王”？怎么可能是“千经万论之导归”？怎么可能是“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”？！。

综上所辨，可知两种《阿弥陀经》义理及修行次第，与释迦牟尼如来正遍知所说大乘经典义理及修行次第乖背甚远！与世亲菩萨为解释论述真本《无量寿经》而造的《无量寿经优波提舍》（即《往生论》）中所述“净土法门”真实义理及修行次第乖背甚远！

由此可以断定：两种《阿弥陀经》系“伪经”！ 可以肯定地说：汉传佛教“净土法门”经典中，唯属“世亲菩萨《往生论》”中的净土法门大乘义理完备！修行次第真实明确严谨！完全符合释迦牟尼如来所说大乘究竟圆满教法义理及修行次第！真实可信！是当代广大净土法门信众，应该依止修学的经典！但是，要想实修实证当生出离生死轮回，则必须寻找依止真善知识或大善知识摄受！依教奉行，方能真实成就！

世亲菩萨《往生论》中真实净土法门修行次第，详见笔者博文“真实的净土法门——《往生论》修行次第及正本清源！”