幕墙铝单板厂家直销全国发货及时供应（知字能代表哪个生肖）

王圣人（一）看过前面文章的老读者知道（文末点击阅读），虽然王阳明是成功人士，但王阳明心学并不是什么成功学，而是与程朱理学一样，都是在儒家这颗千年古树上开的花、结的果但两者又有「异同」两者最大的共同点是「目标相同」：。

都是在追求至圣的终极真理最大的区别在于求的「路径不同」：程朱理学是向外求，终极真理——藏在万事万物之中；陆王心学是向内求，终极真理——本就在我们每个人心中目标有了，求的路径有了，那求的方法是什么呢？——两派都说是「格物致知」。

但就是这四个字，或者就是对一个“知”字的理解不同，不仅让王阳明与程朱理学分道扬镳，还造就了日久弥新的心学。一个字，有这么重要吗？不信，往下看。

《大学》（二）要厘清两派对「格物致知」的理解差异，就得先看这四个字是怎么来的「格物致知」并不是朱圣人，更不是老王的发明，这四个字来自于儒家经典《大学》，本书一翻开就是下面这一段，格物致知就在段尾：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

这是一个倒装句式，这意思是说：要平天下，必须先治国，要治国必须先齐家，要齐家必须先修身，要修身必须先正心，要正心必须先诚意，要诚意必须先致知，而致知就要靠格物这就是「格物致知」的由来这四个字，是儒家一切的起点，从格物、致知开始，后面还有「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这八点的修炼是有严格的先后秩序的，需要你一个台阶一个台阶的上，你不能“跳级”，不能从格物就跳到平天下了，这是要出大问题的。

就像要做一个德艺双馨的真艺术家，你必须先练德行、再修表演，比如刘德华但凡你反过来或者不修德行直接跳到表演，那你只能成为吴亦凡和霍尊儒家的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」就是这么严格但就在一开始的两个台阶，理学和心学就产生了巨大的分歧。

分歧在哪里呢？我们进入正题。

朱圣人（三）其实，《大学》里对这些概念本是有解释的，什么是诚意、正心及后面的几点都有解释，唯独「格物、致知」没有或许是这几片竹简丢了，原因不知道朱熹就在编撰《四书》时，对格物致知补充了自己的理解朱圣人说：

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，众物都有表里精粗，一草一木，皆涵至理... ...古文较长，我估计你也不愿意读，但意思很明白：要致知，必须先格物，终极真理，就藏在这万事万物之中，你之所以没有成为圣人，是因为你还没有格透万事万物。

所谓格物，就是用打破砂锅问到底的精神，探索各种事物的终极真理；所谓致知，就是将已经格出来的道理触类旁通，向外推演，便逐渐由掌握一事一物背后的终极真理，到掌握到了万事万物的终极真理，大功就此炼成，成为圣人了。

你看理学大家张载的《西铭》，也是在讲这个道理，所谓的“理一分殊”，真理其实只有一个，虽然表现在具体事物上存在差异，差异就是“分殊”，但万流归海，九九归一之理就只有一个，都在那个“理一”里，这就是终极真理。

在此，我们就知道了，理学阵营里的「格、致、知」的意思：格——是一个动词，探索、研究之意；致——也是一个动词，穷尽之意；知——是一个名词，就是知识、道理朱圣人是儒学里高山仰止的人物，他的解释也当成了金科玉律，成了格物致知的标准版本。

但到了王阳明这里，他对这三个字的理解，就“离经叛道”做出了不同的解释。为什么他要这样？他的理解又是什么？

王圣人（四）一开始，王阳明也是朱圣人的信徒，但他和千百年来的读书人完全不同其他人都把圣人之言当成了仕途的阶梯，读这些书只是为了考试、为了能当官、为了能发财而当这些世俗的目的达到后，那到底能不能据此找到终极真理又有谁在乎呢？。

当官发财，就是这些人的终极真理！而王阳明却是真的要立志做圣人的，他可能是世上那唯一严格践行圣人之言的人，他开始格物——从竹子开始（阳明格竹）但格了七天七夜后，真理没有格出来，却格出了病，虚脱了既然一颗小小的竹子都如此难格，如此难找到这颗竹子的“真理”，那还有万事万物要格呢，这不是把有限的生命用在无穷的格物上吗？。

到死，也不会进入「诚意、正心」的阶段了，后面可还有「修身、治国、平天下」等着呢？这样说来，圣人之路就永远停在了第一步，本想一二三四五，现在却永远只能一一一一一此路不通啊！王阳明断定朱圣人可能错了错在哪里呢？。

就从这格物致知的「知」字上，理解上就错了，只要这个理解错了，后面就全错了。我们就来看看王圣人理解的「格物致知」。

王圣人（五）我们先看「知」如果《大学》里的这个“知”，不是指“知识”，而是指“良知”呢？是不是就可能发生天翻地覆的变化？如果这个“知”真的指的是良知，那“格”是研究、探索之意就说不太通了，探索知识很好理解，探索良知就有点违背常识，没这么说的。

如果真的是指良知，“格”就可能不是动词，而是名词，意思是“格子”，在心里画好了格子，就有了一个标准，一个是非善恶的标准如果真的指良知，那“致”就不是穷尽，而是导致、达到的意思了王阳明理解：格——不是探究之意，而是一个标准；。

致——不是穷尽，是导致、达到之意；知——不是知识，而是每个人心底都有的「良知」由此，在王圣人看来，朱圣人就全错了！「致知」不是穷尽天下之理了，而是「致良知」，到达心底至真至纯之善「格物致知」就是：一件事情的是非善恶，本来每个人心里都是明明白白的，也就是「良知」就在每个人心里。

遇到了事情，只要拿出「良知」一框，在框里合乎良知标准的，就保留就去做，不符合标准的，就舍弃不要做这个简单吗？不简单虽然王圣人相信每个人心底都有良知，但也相信：这个良知会随着年龄增长被灰尘遮蔽，从而分不出是非善恶来。

比如，在大多数人看来霍尊就是个卷猪帘的、是“恶”的，但有些孩子却在力挺他，为什么会这样？因为这些孩子是他的铁杆粉丝，孩子们站了边排了队，就有了倾向，这个「倾向」就成了心里的灰尘，把原本的「真善美」给盖住了。

正因为如此，我们要勤拂去心里的各种灰尘，一日三省。也正是这种对「格物致知」的解释，王阳明打开了《大学》里修炼其他台阶的通道，直达圣贤的顶点。怎么说？

王圣人（六）你看，格物致知要是指拿心底的“那杆至真至纯的秤去称万事万物”，就比去探究藏在万事万物的“理”，要省时间得多朱圣人的格物，“物”太多了，是永远格不完的；王圣人的格物，方便快捷，遇事就拿良知去套，是非曲直异常清楚。

只要把盖在良知上的灰尘都拂去了，就有了诚意、有了至真至诚、心就正了，心正了身自然就修得差不多了、后面的齐家、治国、平天下，就能按部就班，就可能在有生之年完成了由此，心学与理学分道扬镳，打开了国人一扇新思想的大门。

虽然现在我们看来不如如此，但这在当时的思想界，就是石破天惊，这就好比：你想发大财，朱圣人说财富就藏在祖国的每一座大山里，只要你拿着铁锹挖遍千山万水，总会挖到的于是，你没日没夜、千辛万苦地挖，累得跟孙子似的却一无所获。

而就在此时，王圣人说，别到外面去挖了，你被蒙蔽了双眼，其实金山银山就在你家后院里放着呢王阳明不仅影响了自明朝以来的中国人，心学还走出国门，影响了整个东南亚，特别是日本1905年，日本战神东乡平八郎以少胜多，全歼了俄国太平洋舰队。

在表彰酒宴上，他在包括天皇在内的一致夸赞声中，慢步走上演说台，在众目睽睽之下，他什么也没说，便拿出了自己的腰牌举过头顶众人皆惊，只见上面写有七个大字：“一生伏首拜阳明”（完）相关文章：1、不了解王阳明《传习录》的背景和前提，读100遍都会云里雾里。

；2、王阳明的「知行合一」到底是什么意思？这次给你讲清楚；3、大圣人王阳明，那也是“凡尔赛”的高手。