方大铝单板厂家电话价格优惠现货促销（五识指什么?）

《瑜伽师地论》卷第一庚五、身识摄（分四科） 辛一、自性云何身识自性？谓依身了别触释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：触异名中，硬、湿、动、暖，地、水、风、火如次配之此中若依萨婆多，有十一触，皆是实法，并触入摄。

若依《成实论》，有三十五种触，揽四尘成四大，四大是缘成假，法入所摄今依此论，二十六数等虽有假实，并触入摄依论五十四云：「四大实有，所余唯假」《显扬》中，二十六触外复言：「或缘光泽，或不光泽，或缘坚实，或不

坚实，或缘执缚，或缘增聚，或缘乖违，或缘和顺若俱生，若和合，若变异者」《补阙》述三藏解：更无别法，总于二十六触中，随义别说「身识」的「自性」是什么呢？「谓依身了别触」，依止身根了别触，这就是「身识」的「自性」。

打开凤凰新闻，查看更多高清图片辛二、所依（分二科） 壬一、举依（分三科） 癸一、俱有依彼所依者：俱有依，谓身等「彼所依者」，也是「俱有依，谓身」，身识的「俱有依」，就是「身」，身根，依止身根才能发出身识。

癸二、等无间依等无间依：谓意「等无间依」是什么呢？「谓意」意是身识无间过去识，前一剎那身识灭，是下一剎那身识生的依止，名身识的等无间依，也名意癸三、种子依种子依：谓一切种子阿赖耶识身识的种子依，是一切种子执受所依阿赖耶识。

壬二、出体（分二科） 癸一、身身：谓四大种所造，身识所依的净色，无见有对「身」根：「谓四大种所造」，是「身识所依的净色」，这叫做「身」根，也就是「俱有依」，它是「无见有对」的，看不到，是有质碍的色法癸二、意等

意及种子，如前分别。身识的等无间依：意，及种子依：阿赖耶识。

辛三、所缘（分三科） 壬一、出体性彼所缘者：谓触，无见有对「彼所缘者」是什么呢？身识都以什么为「所缘」呢？「谓触」，是「无见有对」的，看不到但有质碍壬二、辨种类（分二科） 癸一、多种此复多种：谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇，如是等类，有众多触。

「无见有对」的「触」也有很多种不同「谓地、水、火、风」，坚、湿、软、动，这不是眼见的，眼见的是色了，这是身识的触地，地大能生坚硬的感觉水，水大能生潮湿的感觉火，火大能生温暖的感觉风，风大能生动态的感觉这是身根、身识所触对的境界。

「轻性」，有轻的、有「重」的，轻，地水火风不坚实地水火风很坚实，就是重也是身识所触对的境界相对「滑」、还有「涩」，「滑、涩」是相对的，水、火增故滑地、风增故涩「冷」，水跟风合成冷水、风增故冷身内有湿气及风寒时，容易畏寒觉得冷。

「饥」也是触风增故饥，谓风增故，击动食消，引饥触生，便发食欲饥，馁也，腹中空也当空腹未食时，就有饥饿的感觉「渴」、火增故渴，谓火增故，煎迫饮消，引渴触生便发饮欲「饱」，吃足，大种没有缺乏时，名饱「力」， 有力量。

「劣」，就是没有力量或者「缓」、或者「急」，「急」，就是紧；「缓」，就是不紧譬如说那条绳子拉的很紧，叫「紧」若是拉的不那么紧，就是「缓」了「病」，四大不调名病延伸阅读：1、《增壹阿含经》卷40：「比丘当知，生有处胎之厄，因生有老。

夫为老者，形羸气竭因老有病夫为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻因病有死夫为死者，形神分离，往趣善恶」(CBETA 2020.Q3, T02, no. 125, p. 767a8-11)2、《修行地道经》卷4〈21 行空品(四)〉：「修行如是等观此义：「吾本自谓地、水、火、风四事属我，今谛察之，已为觉知，是为怨家骨锁相连。

所以者何？身水增减，令发寒病有百一苦，本从身出还自危己也！若使身火复有动作，则发热疾百一之患，本从身出还复自危也！风种若起，则得风病百一之痛也！地若动者众病皆兴是为四百四病俱起也！是四大身皆是怨雠，悉非我许诚可患厌，明者捐弃未曾贪乐。

」」(CBETA 2020.Q3, T15, no. 606, p. 209b11-19)3、《修行本起经》卷2〈3 游观品〉：「『何如为病？』答言：『人有四大，地、水、火、风，大有百一病，展转相钻，四百四病，同时俱作，此人必以极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，将节失所，卧起无常，故致斯病。

』」(CBETA 2020.Q3, T03, no. 184, p. 466c19-23)4、《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷12：「「难陀！如是生成长大，身有众病，所谓头目、耳鼻、舌齿、咽喉、胸腹、手足、疥癞、癫狂、水肿、欬嗽、风黄、热癊，众多疟病支节痛苦。

难陀！人身有如是病苦复有百一风病、百一黄病、百一痰癊病、百一总集病，总有四百四病，从内而生难陀！身如痈箭众病所成，无暂时停念念不住，体是无常、苦、空、无我，恒近于死败坏之法，不可保爱」(CBETA 2020.Q3, T24, no. 1451, p. 257b21-29)。

5、《大般涅盘经》卷11〈19 圣行品〉：「复次，善男子！身心之病凡有三种何等为三？一者、业报，二者、不得远离恶对，三者、时节代谢，生如是等因缘、名字、受分别病因缘者，风等诸病；名字者，心闷肺胀、上气嗽逆、心惊下痢；受分别者，头痛、目痛、手、足等痛，是名为病。

」(CBETA 2020.Q3, T12, no. 375, p. 676c3-8)「老」谓发色衰变延伸阅读：1、《杂阿含经》卷12：「云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班驳，闇钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。

」(CBETA 2020.Q3, T02, no. 99, p. 85b13-16)2、《四谛论》卷1〈3 分别苦谛品〉：「云何为老者答：少壮灭失，次第度位，四大衰损，诸行变异，身缓节疎、色形麁丑、诸根羸弱、念识智行无所能为，归向死门，是名为老。

复次微细过根遍入物中，后时方了减损变异，此法名老何以故？老若入齿则现落相，若入皮中皮则缓皱百种黎黮，若入毛发则现脱白，若入四大大则疎弱，若入根门则根无力，若入身形形体战动举止不安，若入于心心则掉荡忘失忆智，若入背脊则偻屈，若入支节支节蹉戾，少壮软滑悉皆失故，现故坏相。

复次老有二种，一依减失、二能依减失一、依减失者，诸大血肉膏骨髓等稍就减失，由此减失得相似果，谓走跳跨驷申屈去来勤力担负等并皆损失二、能依减失者，谓眼耳等根、见闻等用皆不分明，由不分明得相似果，念智意灭心地勤力担负等并皆损失。

如经及藏论十二缘生论中广说，是名为老」(CBETA 2020.Q3, T32, no. 1647, p. 382a29-b17)3、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第三十八：云何老？答：诸行向背熟变相是谓老1‧契经中说：「发希、发白、皮缓、皮皱、色衰力损、身曲背偻、喘息短急、气势萎羸、行步迟微、扶杖进止、体多黡黑，犹如彩画；诸根昧熟、支分变坏、举身战掉、动转呻吟、诸行朽败，是名为老。

」2‧阿毘达磨或说：「蕴熟，或如此中所说老相--诸行向者，趣向死门；诸行背者，弃背少壮；诸行熟者，诸根昧熟；诸行变者，身力衰变」3‧尊者世友作如是说：「诸行损败故名为老，如故衣等；诸行朽坏故名为老，如破车等；诸行羸弱故名为老，如朽舍等；诸行衰萃故名为老，如萎花等；诸行慢缓故名为老，如乐器等。

」4‧大德说曰：「已生诸行损盛引衰故名为老」「死」即寿命终尽之意延伸阅读：1、《杂阿含经》卷12：「云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死」(CBETA 2020.Q3, T02, no. 99, p. 85b16-18)。

2、《佛说分别缘生经》：「死复何相？死者谓诸众生界趣差别，悉归无常，寿限终尽，舍于暖触，命根灭已，诸蕴亦舍，四大离散，是名为死」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 718, p. 844c16-18)。

3、《大智度论》卷38〈4 往生品〉：「人死归灭，灭有三种：一者、火烧为灰，二者、虫食为粪，三者、终归于土」(CBETA 2020.Q3, T25, no. 1509, p. 338a2-3)4、《四谛论》卷2：「云何为死者。

答：命根断绝说名为死，遍一切众生故由有火大能消饮食，身界毒蛇相乖违故，其性尽灭；由此灭故，诸根无食随火而灭心及心法根为上缘，以根灭故心法随灭，暖命及识舍离身根，是时名死」(CBETA 2020.Q3, T32, no. 1647, p. 383c15-19)。

5、《阿毘达磨法蕴足论》卷6〈10 圣谛品〉：「云何死苦？死谓彼彼诸有情类，即从彼彼诸有情聚移转坏没、退失别离、寿暖识灭、命根不转、诸蕴破坏、夭丧殉逝，总名为死何因缘故说死为苦有情死时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说死为苦。

复次死时受三种苦：一者苦苦；二者行苦；三者坏苦，故名死苦」(CBETA 2020.Q3, T26, no. 1537, p. 480b16-23)「痒」，皮肤或黏膜受刺激，需要搔擦的感觉或者「闷」，因气不通畅而引起的不快之感。

《素问‧风论》：「风者，善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷」感觉到闷，在一个房子里边也不开窗户，也不开门，人就感觉到闷但是不一定，有人不感觉到闷，有人感觉闷，不一样的「粘」，胶合；用黏的东西使物相着。

「疲」，疲乏、困倦、疲倦「息 」，休息，休息以后四大就平衡「软」的，软，柔软，如身体柔软；或者没有力气，如手麻脚软「怯」，就是害怕「勇」猛，就是不害怕，这些也都是触所知道的事情「如是等类，有众多触」尘的境界，我们一般说到触，或者冷热是触，这里说到很多触的境界。

延伸阅读：1、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百二十七：触处实事有十一种，谓四大种及七种造触七种造触者，谓滑、涩、轻、重、冷、饥、渴滑，谓细软；涩，谓麤强；轻，谓不可称；重，谓可称；冷，谓此所逼，便起暖求；饥，谓此所逼，便起食欲；渴，谓此所逼，便起饮欲。

问：何大种增故滑？乃至渴耶？[答]：有作是说：「不由大种偏增故滑，乃至渴但由大种性类差别，有生滑果，乃至有生渴果」有余师言：水、火增故滑地、风增故涩火、风增故轻，地水增故重故施设论作是问言：『何缘活时身轻调顺，死便身重不调顺耶？』答言：『活时火、风未灭故，身轻调顺；死后身中火、风已灭故，重不调顺。

』水、风增故冷风增故饥，谓风增故，击动食消，引饥触生，便发食欲火增故渴，谓火增故，煎迫饮消，引渴触生便发饮欲...问：若色界中有重触者，以何义故施设论说：「北俱卢洲衣重一两，四大王众天衣重半两，三十三天衣重一铢，夜摩天中衣重半铢，睹史多天衣重一铢中四分之一，乐变化天衣重一铢中八分之一，他化自在天衣重一铢中十六分之一，此上天衣皆不可称。

」耶？[答]：有说：「色界衣虽不可称而余物可称」有说：「彼界一衣虽不可称，多衣积集即可称如细缕、轻毛，积集便重」2、《入阿毘达磨论》卷1：「触一分有七种，谓滑性、涩性、重性、轻性，及冷、饥、渴柔软名滑，是意触义。

麁强名涩可称名重，翻此名轻由此所逼暖欲因名冷，食欲因名饥，饮欲因名渴此皆于因立果名，故作如是说，如说诸佛出现乐等大种聚中水、火增故有滑性；地、风增故有涩性；地、水增故有重性；火、风增故有轻性；水、风增故有冷；风增故有饥；火增故有渴。

」(CBETA 2020.Q3, T28, no. 1554, p. 981a14-21)3、《阿毘达磨俱舍论》卷1〈1 分别界品〉：「触有十一，谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性及冷、饥、渴此中大种后当广说。

柔软名滑麁强为涩可称名重翻此为轻暖欲名冷食欲名饥饮欲名渴」(CBETA 2020.Q3, T29, no. 1558, p. 2c23-26)4、《大乘阿毘达磨杂集论》卷1〈1 三法品〉：「所触一分者，四大种所造身根所取义，谓滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。

此所触一分，由八因建立，谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故水风杂故冷，地水杂故黏，界平等故息力勇，勇者无畏饱由二种界不平等故，有饥等余触」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1606, p. 696b20-26)。

5、《大乘广五蕴论》：「云何触一分？谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等滑谓细软，涩谓麁强，重谓可称，轻谓反是暖欲为冷，触是冷因，此即于因立其果称如说诸佛出世乐、演说正法乐、众僧和合乐、同修精进乐。

精进勤苦虽是乐因，即说为乐此亦如是，欲食为饥、欲饮为渴，说亦如是」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1613, p. 851a26-b3)6、《俱舍论记》卷1〈1 分别界品〉：「所触名触，即十一种。

虽根对境实不相触无间生时，根是识依假说能触触非识依不说彼触能触身根，但名所触触与身根极相邻近故得触名香、味二种虽亦至根，非如彼境故不名触问：一切四大皆发身识不？答：异说不同故婆沙一百二十七云问：缘五色根所依大种发身识不？有说不发。

如五色根，不可触故不发身识所依大种理亦应然问：若尔何故，说为身识所识？答：依法性说身识所识，未来世中身识境故，然无现在发身识义有说：除身根所依大种，皆能发身识以身根所依极邻近，故不能发身识然他身识所缘境故，亦得名为身识所识(虽有两解然无评文)。

滑等四种显别有体不同经部故各言性冷、饥、渴三，是心所中欲之异名非正目触言触是欲，从果标名，故不言性法蕴第十亦同此论然婆沙十三，七所造触皆有性字言性者据体性说，一切诸法皆有性故不言性者显从果立名，或略不说。

若依经部，触中，但有四大种无别所造触问：涩、滑、轻、重，各相对立，何故对冷不说燸耶？解云：煗即火大故不别立难云：冷即水大应不别立？解云：水是湿性不应名冷问：七所造触，何大偏增相望有异？答：如婆沙一百二十七云，不由大种偏增故，滑乃至渴。

但由大种性类差别，有生滑果乃至，有生渴果有余师言，水、火增故滑地、风增故涩火、风增故轻地、水增故重水、风增故冷风增故饥，谓风增故击动食消，引饥触生，便发食欲火增故渴，谓火增故煎迫饮消，引渴触生便发饮欲(然无评家。

正理同后师)问：闷、力、劣等，何触所收？答：正理第一云，闷不离滑，力即涩、重劣在轻、耎轻性中摄如是其余所触种类，随其所应十一中摄(已上论文)四大指同下解释滑等四如文可知，冷、饥、渴三相隐难知若不约果以明其体难显。

谓暖欲因名冷，食欲因名饥，饮欲因名渴冷、饥、渴三是欲异名因触生欲触是因，欲是果此三皆于触因之上立欲果之名，作如是说故入阿毘达磨云，由此所逼，暖欲因名冷，食欲因名饥，饮欲因名渴，此皆于因立果名故引颂证于因立果名，佛出世非乐，能生乐故称佛为乐，因立果名，余准此释。

　问：火大热触亦生冷欲，何不以欲标名？解云：火大是强当体立称，冷触昧劣故从果立名」(CBETA 2020.Q3, T41, no. 1821, pp. 20c04-21a21)7、《杂阿毘昙心论》卷1〈1 界品〉：「触入者十一种，谓四大及七种造色。

七种造色，谓涩、滑、轻、重、冷暖、饥、渴涩者麁强，滑者细软，轻者不可称，重者淳厚，冷者求暖，饥者欲食，渴者欲饮问：何大增故涩滑乃至饥渴？答：或有说无偏增者，彼业报先得涩四大果乃至饥渴复有说，水火增故滑、地风增故涩、地水增故重、风火增故轻、水风增故冷、风增故饥、火增故渴。

问：几触能起身识？答：有说从涩至渴一一能起又说五触能起四大与涩，如是乃至饥渴复有说者，十一种起身识等，是身识境界，故无过有二种自相，事自相及入处自相事自相者，等境界入处自相者，自相境界故此十一种，二种欲界系，饥及渴非色界系。

九种欲界色界系，色界衣虽不可称，余亦可称亦可积聚虽无冷暖之患，而有长养调适饥渴者，或说依果，以饮食能断故阿毘昙者说，报色不可断已更续罽宾者说，饥渴是善不善报障，故不可知，食消已还复可知是故富者饥渴是善报，贫者饥渴是不善报。

」(CBETA 2020.Q3, T28, no. 1552, pp. 872c11-873a2)8、《大乘法苑义林章补阙》卷7：「触者，《瑜伽》第一，有二十六，谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、耎性、勇。

或二十九云此复三种，谓好触、恶触、舍处所触《杂集》第一，但二十六，除后三种、以总从别故《显扬》亦同萨婆多师，触有十一，谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴若经部师，触有三十，坚、湿、暖、动、耎、轻、重、强、弱、冷、热、涩、濯强、猗乐、疲极、不极、病、老、身利、身重、迷闷、������、痹、类申、饥渴、饱满、嗜乐、不立滑涩。

」(CBETA 2020.Q3, X55, no. 882, p. 152a6-13 // R98, p. 45b5-12 // Z 2:3, p. 23b5-12)

韩清净《披寻记》：「地水火风乃至怯勇者：此中所触，初四大种是实有性；所余造色轻性、重性，乃至怯、勇，当知即于大种分位假施设有下决择分广释其相（陵本五十四卷八页）」地水火风乃至怯勇等，这些都是触身识所触的地水火风是实有法。

其它轻性、重性、乃至怯性、勇性等都是假有法，是依地水火风四大种部分的状态，假名安立的由它的变化来说明下〈决择‧五识身相应地意地〉《瑜伽师地论》卷第五十四里面有详细说明《瑜伽师地论》卷第五十四：「若触处中所

说造色滑乃至勇，当知即于大种分位假施设有」触到造色的各种触觉中，滑乃至勇，都是地、水、火、风四大种分位的状态，假施设而有的「谓于大种清净性，假立滑性」以地水火风的清净性，假立为滑地水火风清净，才能够滑地板如果擦得很干净就会滑。

像佛的皮肤很滑，蚊子都停不住，一上去就溜滑掉了凡夫的皮肤很粗，蚊蝇上去就能停得住「于大种坚实性，假立重性」地水火风很坚硬、实在，这是重性这人身体很重、很结实、很坚固，也称为重「于大种不清净、不坚实性，假立

涩性及轻性」涩是有点粗躁义地水火风不大清净，是不滑，这是涩性与重性相反的不坚实是轻性重是坚实的，不坚实是轻性，这些都是假安立的「于大种不清净、慢缓性，假立软性」地水火风不清净，而且慢缓时假立为软性比如说，觉得全身软趴趴的没有力气，就是自己的地水火风不够清净，没有力量，而且很慢缓提不起劲了，这是软性。

「由水与风和合生故，假立有冷」水与风在一起，有冷的感觉，这也是假安立的在冷的地方容易得风湿，因为冷就是因为有水有风，就有风寒，所以感觉冷「由阙任持不平等故，假立饥渴及弱力」由于阙乏食物的任持，支持身体的养分不平衡，这个时候肚子饿了，假立为饥。

水分不够口渴了，假立为渴体力衰弱，就名为弱力，没有力量了「由无所阙无不平等故，假立强力及饱」由于食物无所缺乏，地水火风平衡没有不平等的情况，这时身体感觉强而有力，肚子感觉吃饱了，以此假立强力及饱「由不平等

变异错乱不平等故，假立病」由于地水火风不平等，而且有变化，令身体错乱，假立为生病身体火大过盛就有火气；风大问题能引起手或头颤动不停，或行动不便；地大过盛引起肥胖；水大过盛引起水肿这些都是病，形容身体四大不平等的情况，所以病是假安立的。

「由时分变异不平等故，假立老」由于时间的改变，诸根变异衰弱不平等时，假立为老「由命根变异不平等故，假立死」由于命根变异不平等，这时四大分离，不能存活，假立为死「由血有过患不平等故，假立痒」由于血有过患不平等的原因。

当静坐时，有时觉得身上有蚂蚁在爬，感觉脸部或哪里会有痒的感觉，就是气血不平顺当血有过患不平等，通不过去时就会痒，由此假立为痒「由恶饮食不平等故，假立闷绝」晕倒是闷绝，由于饮食不恰当、吃错食物，地水火风不平等，会晕倒，以此假立闷绝。

「由地与水和合生故，假立黏」地大与水大和合时，假立为黏当身体流汗时，地和水合在一起，会有黏的感觉「由往来劳倦不平等故，假立疲极」疲劳的感觉，疲劳就是因为来来去去，如果常常出外，就算坐车，也会觉得很疲劳常常来来回回的走动，就会有疲劳。

这是形容身体的感受，所以疲劳也是假立的「若远离彼，由平等故，假立憩息」由远离往来劳倦的不平等，身体休息够了，四大平等，假立为憩息一个人如果不休息，身体很快就搞挎，就不能再继续作了，所以休息也很重要「由除垢等离萎

顇故，假立勇锐」除去身体的肮脏，远离憔悴时，感觉这人很勇锐，很有精神，这也是形容身体的状态，而假立勇锐癸二、三种此复三种：谓好触、恶触、舍处所触、身所触「此复三种」又把触归纳一下，有「三种：谓好触、恶触、舍处所触」：舍处所触，不好不恶的感触。

总而言之是「身所触」壬三、释异名（分二科） 癸一、约彼相辨又触者：谓所摩所触、若硬、若软、若动、若暖，如是等差别之名「所摩所触」：「摩」，移动，摩擦叫做「摩」「触」，只是触对了一下，碰一下「若硬、若软」，触的时候，有「硬」，或者是「软」。

或者是「动」，也是感觉到动，或者是「暖」「如是等差别」的「名」字，都叫做是「触」癸二、约根识辨是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘触现前能为身根所取，名身所行；三时触是身根所取的范围，名身境界。

触现前与身根和合能生身识，名身识所行；三时触是身识所缘的范围，名身识境界；触是身识所缘的对象，名身识所缘触也能为意识所取，名意识所行；三时触都是意识所缘的范围，名意识境界；触也是意识所缘的对象，名意识所缘。

如上所说，由能缘取触的身根及身识，安立触的诸多差别名

辛四、助伴及业助伴及业如前应知身识的助伴也是「遍行别境善十一、中二大八贪瞋痴」一共有三十四个心所五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

身识的作业有六种：了别自境、了别自相、了别现在、一剎那了别、随转业（随意识转、随善染转、随发业转）、及取果业（爱、非爱果）