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佛教的唯识学把一心分八识今天让我们初探一番领悟自己生命的根本所在

本文主要内容来自南怀瑾著作01南怀瑾讲“阿赖耶识”宇宙生命的根本

就拿玄奘法师《八识规矩颂》的话，第八阿赖耶识就是宇宙生命、我们的根本第八阿赖耶识第一首偈子，第一首偈子就是大家要找的自己这个生命根本——浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公在没有明白、没有大彻大悟、没有证得成佛境界，成佛了，这个阿赖耶识转变了，所以阿赖耶识也有个名字：叫异熟识，因果报应，三世因果，六道轮回都包含，这个功能天堂地狱都包含在内，那么这个除了成佛才转了，变成大圆镜智，在凡夫境界，都属于阿赖耶识。

浩浩三藏不可穷，浩浩是形容词，等于我们讲佛经，浩浩像大海一样形容三藏，这个三藏不是讲经、律、论，讲第八阿赖耶识它的功能比如现在科学讲功能，功能，是唐代佛教里头翻经创立的名词，现在自然科学也用了，阿赖耶识的功能，三藏，能藏、所藏、执藏，什么叫「藏」，生命功能像一个宝库一样，它有无比、那个核子发电厂的那个电源，它的能力、它的宝藏，它的能力无穷无尽，所以叫「藏」。

「藏」在哪里？宝库，能藏，它的功能，所藏，所包含的东西太多太多，它的能量；执藏，而且自己抓得很紧，所以叫「三藏」，叫阿赖耶识浩浩三藏不可穷啊，不可思议，以普通的智慧、不到了大智能成佛境界，想了解生命功能、宇宙万有同我们的生命功能，根本就不可能。

渊深七浪境为风，这一句话，玄奘法师根据《楞伽经》来讲的，它像大海里波浪一样…你看这个大海、风浪那么大的时候，你说最深的深海、有动过没有？还是没有动哦…所以这个上面，下面风浪多一点，再到上面大风浪，大风浪外面的表皮上那个水花、小浪，那个分开就是前五识，大风浪的中心就是第六意识，第七识是海洋中心起来那个柱子，大台风...

飓风起于萍末，我们做人也一样，坐在这里，小小一个念头、你觉得不注意，不注意就形成了做大坏事了，所以，不要以小善而不为，不要以恶小而为之所以海洋的中心就起来了，那么起来就形成了所以，渊深七浪，就形成我执、每个人的我相，由第七识末那识到第六意识前五识，都是这个根根上来，所以阿赖耶，渊深七浪境为风。

外境界、物质外界影响心理，心理又影响了外界…外境一动，渊深七浪境为风，这一股风一扇，波浪更大，浪更大、风更凶，越凶越大、越大越凶，这个世界、身心就这样来的受熏持种根身器，阿赖耶识会变成身体，根、六根，眼耳鼻舌身意；意就是脑筋，器就是物质世界，是这个地球、这个虚空。

所以人的生命跟这个宇宙是一体，都是阿赖耶识演变出来的去后来先作主公，投胎，第一个先来是阿赖耶识，所以自己不知道，第六意识迷糊的，昏迷、一片无明，死的时候，第六意识人先不知道了，死了昏迷过去了，阿赖耶识的功能最后才离开这个肉体，去后来先作主公，这些都讲了。

--《南禅七日》第十九讲（胡松年编辑）

02第六、第七、第八意识的形成

一个婴儿的个性、高矮、黑白、强弱等等，一般的说法认为是遗传，但在唯识学的论点上，这些都是其本身原来具有的，好像一颗种子一样不过第六意识的形成，是有其本身因缘的，而遗传只是因缘中的一缘，俗称为增上缘，就像是施于种子的肥料，并非种子的本身，而形成第六意识的因缘，却像植物的种子，而非肥料。

一个人后天的教育、家庭环境等等，也是增上缘，属于肥料之类当一个人的意识十分坚固时，可以达到克服生理的程度，道家及神秘学派的修持原理，就是建筑在这个心能转物的原理上不要以为第六意识有多么的伟大，它并不是决定性的，因为第六意识的后头，还有一个根呢。

说到意识尚不难使我们了解，现在说到意识还有一个根，实在有点令人难解了唐代把意根翻译为第七识，译音就是末那识这个所谓意根的第七识，究竟是个什么？实在不容易解释明白如果勉强说出它的意义，只能称其为生命的功能。

这个生命的功能，并非纯物质的功能，而是包括心物二者的功能这个第七识是俱生我执，是与生命俱来的，也就是说，当一个胎儿形成的一刹那，已经具备了第七识胎儿一开始形成，他就永远有一个“我”的存在意识，这就是所谓七识的我执，直到活到老糊涂都有，在我们这个老糊涂的明了意识已经不太明了的时候，但他的意根仍很强，我执的观念更重。

人到老的时候的“我”与早岁时的“我”并没有什么不同，但是在第六意识方面却变得很多了，成为颇为不同的观念，什么代沟啦、顽固啦都是意识所造成的老年人多的是回忆和对从前的幻想，这就是我执人在临终时，前五识及六识统统丢弃了，而这个我执的七识，却造成另外心理和生理。

照这样来说，七识是一切的根本吗？不是的，前五识好像是树的枝叶，在行使着自然界的光合作用、呼吸作用，而六识是树干的中心，七识则是树干。统而言之，它们都是一种功能，而真正地下的根却是第八识。

从树叶说起，到树枝树干，终于找到了这个生命的根本——八识八识又称为阿赖耶识，是整个的宇宙，包括了物质及精神世界的整个作用这里所说的宇宙，并不是指天空而言宇宙间的万有万物，及种种变化，根本上都是八识的变化，宇宙间的万物是一体的，由于八识的变化而形成了不同。

前七识形成的现有生命，加上生命中一切情感、思想、习惯、刺激、观念等等，不断地熏蒸着八识，成为未来不同的种性现在的行为是未来的种子，又成为未来的现行及行为思想等，这是八识带来的禀赋，造成每人心理与生理的不同。

在解剖学上来看，不可能发现八识，但八识却是每个人不同的根本如果将五行及医理的研究配合上八识，可能构成一套真正的医学哲学的理论这套理论，连贯了形而下与形而上，再汇合了中西的医药技术，必会为医学界开创新天地。

摘录自《易经与中医》南怀瑾先生著

03一心分八识浅析八识作用的互相关系

佛教的唯识学，把一心分八识，它的道理很深，只能从浅易的分析八识作用的互相关系，将八识归纳为一简表及八识图解列下，附加说明，作为研究“心识”的门径【备注】无记是非善非恶，没有记别第八识是无覆无记，异于第七末那的有覆无记。

1、根本识：阿赖耶识是含藏外来六尘缘影所薰习的善恶种子，所积聚含藏的种子在此识中不失也不坏，将来遇到外缘的激发时，又会生起现行，故华译把阿赖耶识叫做藏识，(即含藏种子如库藏)又名根本识这根本识就是前七转识生起之根，故名根本识。

2、七转识：第六意识，第七识末那及前五识共七识叫做七转识3、第六意识：意识是依第七识末那为根(意根)生起所缘的是过去、现在未来之法尘，发生认识的作用，叫意识4、第七识：梵语末那(MANO),华译思量,又名为“意”。

（第六识因依意根生起，称为意识，第七识即是“意”，依梵文则称为未那）在唯识学上，说它从无始以来，常执第八阿赖耶识为自内我，恒审思量没有间断是因为有四个根本烦恼：我痴、我见、我爱，我慢跟着它故我执的成见很深，许多烦恼便是这第七识的执着而生起的。

5、八识中哪一个识是生命活动的中枢？有情生命活动的中枢是在“意”处，因为由意（末那）的意根生起前六识（第六意识及前五识合称为六识)，第八识阿赖耶又为“意”所执，这“意”便是引发业力的主人翁由它的活动引生识向外攀缘六尘境界；由识的攀缘而又集起种种善恶种子，含藏于内心，使阿赖耶识成为生死流转的生命原动力。

6、八识中，哪一识活动力最强?第六意识活动力最强，因为我们日常工作，整个生活活动都是用第六意识7、心、意、识这三个名词的意义有何分别?一、“心”梵语是质多(CTTTA)，“集起”为义，指阿赖耶识含藏积集的善恶种子。

二、“意”梵语末那(MANO)，“思量”为义，是指第七识的恒审思量执取第八识为自内我三、“识”梵语毗若南(VIJNANA)，主要的意义是“了别”为性，是指依“意根”生起的前六识之了别作用8、心识是有情生死的根本动力，唯识学所说都是关于心识的问题。

以“万法唯心现”的理论去破我法二执9、阿赖耶识华译藏识，藏字有三义：一、能藏：阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子二、所藏：阿赖耶识为前七识薰习的杂染法所覆藏三、执藏：阿赖耶识为第七识所执为自内我10、八识中哪一识能缘过去、现在、未来法境？哪一识执持根身？。

第六意识能缘过现未法境，第八识阿赖耶是执持根身，才能得生存11、八识中哪两识的作用最微细？第七识和第八识的作用最微细，不很为人了知12、如何转八识成四智?一、首转第六识为妙观察智二、次转第七识为平等性智。

三、第八识转为大圆镜智，前五识转为成所作智13、转识成智的妙用：一、成所作智一一能现种种化身说话二、妙观察智一一能契机说法，恰到好处，使听者不退转三、平等性智一一已证自他平等，无我法二执，对一切众生，一视同仁，没有亲疏内外之分。

四、大圆镜智一一如大圆镜，现诸色相一一即如来镜智中能现众生诸善恶业且依大悲，恒缘众生，依大智，观诸法性平等，常能执持无漏根身，为一切善法功德所依14、意识分五俱意识和独散意识15、五俱意识：即当前五识现起时，意识一定随同俱起，故名五俱意识。

16、独散意识：“独”的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事独生出极猛利的势用散的意思是凡夫心常散乱，故名独散因它不必和前五识俱起，又名叫独头意识来自《佛学入门手册》圣严法师 著（THE END）

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全息宇宙 北京   整理   作者丨南怀瑾  圣严法师咨询探讨入群可加小编微信：QXYZ9134 丨 仁者见仁 、智者见智、 修行在个人

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