大型铝单板厂家联系电话价格优惠现货促销（觉知是怎么产生的）

朱倍贤绝大部分世间的禅修者，他们往内在探索，探索到觉知他们就停了，他们觉得这个就是了，这个就是最后的目标，这个就是最核心的，这个就是“我”，这个就是灵魂而且像这样这个讲法在很多不同的宗教都以“觉知”作为上帝、作为灵魂，作为真我，作为宇宙的本源。

甚至后期的佛教，尤其是你看好一些禅宗的讲法，好一些密教里面，像大圆满他们的讲法，甚至像达赖喇嘛他们所讲的“？”的这种观念，甚至在汉传佛教里面流行非常广的楞伽经、楞严经，它都是指向一个所谓的如来藏，指向一个觉知，指向一个众妙之门。

这个众妙之门是什么呢？根据禅宗讲的讲法“知之一字”，就是你的觉知吠檀多也是指向你的觉知，这个吠檀多的传承讲到，你看你人不管经历到人生的顺境或者是逆境，顺境和逆境虽然有高有低、虽有生有灭，但是能够知道这个生灭的，它本身是不生灭的。

所以，当你把你的心安住在这样这个觉知之中，那感觉就好像是你贴附在镜子，它能够反映出各种不同境界，然后它本体是不动的有很多佛教的传承，很多外道的传承，他们都有一个观念，都有一种讲法叫“不动随缘、随缘不动”就是那个能够照知的，能够觉知的那个本质，它是不动的，但是它能够呈现出来的境界，它是能够随缘应现的。

这个到底是不是就是最核心的自我了？这个是不是就是我们可以依归，我们可以皈依的地方？是不是像很多吠檀多的老师们所讲的，只要你能够发掘到你的本来面目，不要让你的心意去追逐那个外境，而是让心意能够认知到觉知的本身就是你的本体。

佛陀对于这样的这个讲法有他一个非常睿智，与其他的老师截然不同的一种讲法首先，这么多的外道，这么多禅修的老师都讲说“觉知就是你的真我”，佛陀他对于这个到底是不是你的真我，他不从本体论上来讨论，他从现象论来讨论，这是什么意思呢？。

你看那些像楞伽经、楞严经，他们在介绍这个所谓的“佛性”，介绍这所谓的“如来藏”，介绍所谓的“见精明性”，他们都说这种如来藏、这个佛性，它是宇宙的本源，所以他们讲自性能生万法就是你这个心，它幻生出、它映现出整个宇宙，这个宇宙它汇归到最终，就是一个能够产生出万法的这样的一个“真如”。

在这种本体论的论述上面，佛陀他是不愿意去讨论的，因为你要怎么能够辩证，你要怎么能够证明宇宙真的是来自你的内心不管你要用唯物论的角度来辩论，或者是从唯心论的角度来辩论，这都要花非常漫长的时间然后这样漫长时间的辩论跟考证，并不一定能够达到一个准确的，一个稳定的答案。

那么什么叫做从现象论的角度来探索这个问题呢？就是在主观里面，当你把觉知当作是自我，你还会不会有苦，你能不能够完全的脱离开压力的状态，你的心是不是就能够得到自由，而且是不会动摇的、彻底的、无条件的自由，能够这样吗？

所以佛陀在他还是一个禅修实验者，他还没有证悟、还没有得到最终的解脱之前，他就探索着这样的问题意识、觉知，这是不是我的核心？这个是不是安全的家？当他如此观察的时候，发现到实际上就连所谓的这种觉知，如果你不小心的话，它也可以变成一个你执着的对象。

所以这是一个很严重的一个问题！也就是说，佛陀发现不管你认定什么东西是你的本来，什么东西是你的真我，什么东西是宇宙的本源，只要你把它当作是最核心的，你的心就会对这个所谓的“最核心”产生出一种特别器重它、对它认同，要去绝对的依托在那个核心里面，这样的动作就产生了。

然后像这个动作，它本身就是压力的来源而且不止如此，如果我们真的去好好的探究什么叫做觉知？你会发现到离开了境界之外，你找不到有独立的觉知，这样的东西我的心有觉知的这样一个功能但是离开了颜色、形状，你能够知道你有眼识吗？你的这个视觉的觉知吗？离开声音，你能够知道你有听觉的觉知吗？乃至离开的触觉，你能够知道你有触觉的觉知吗？那是难以想象的。

所以，佛陀从这样的一个角度来诠释，就连所谓的觉知它也还是一个条件，它是一个条件附属，它是受条件制约的然后你去观察你的觉知，你会发现到实际上它是由不断发动的注意力，然后这个不断发动的这个注意力，它的变化很微细，它是不容易察觉的。

但是，实际上它隐约是需要你用力的也就是说，我们人要启动我们的注意力，我们去注意某一个事情，你用不用心，它会决定你听得到、听不到，你听到多少；你看得到、看不到，你看到多少，这些都会受到你多用心而影响所以我们这个觉知，它是一连串不断在发动，而且不断在变质的注意力。

所以，从这样的一个探索里面，佛陀他开发了一套跟其他宗教，跟后代的佛教都不一样的一种讲法那就是，如果你把觉知当做是你的核心，当作是你的灵魂，那么你就还不能够解脱然后佛陀讲述你还不能解脱，他要表达的并不是所以在意识底下还有一个更深的东西，有更深的东西你必须去发现它，你才能解脱，他不是要表达这个意思。

有很多大乘的佛教徒，在讨论的过程里面，他听到我这样形容觉知，他们的回答是“我们讲的如来藏，我们讲的佛性不是你讲的那个意识，还是比意识更深的东西”好吧，我们讲意识底下还有更深的东西，这是我们可以旁敲侧击能够知道的，从心理学里面很有可能是有所谓的潜意识的现象。

古老的佛教传承里面，也提到一种阿赖耶的观念，也提到这种再生识，这种中阴身，在身体死亡跟下一个身体出生之间的这种连接就算是这个，你认为说它是在你的意识更底下的，你还是在本体论的角度来讲，你还是不能够辩证出它底下是不是还有更深的。

所以你如果要去辩论说到底什么才是最合核心的，纯粹以本体论上来讲，你是辩不完的，也没有办法论证的，没有办法真的去证明这个就是宇宙的最核心，这个就是你生命的最核心的更何况自古以来那么多自认说他们已经达到了最核心、最底层的人，但是他们的流露，他们的表现是他们习性并没有改变的。

也就是说，你就算是有某种特殊的神秘经验，有一种特殊的认知，你自认为你发现到你的真我了，你自认为你已经达到了宇宙的这个最底层了这样的认知，这样的神秘经验，如果它不能够带来苦痛彻底的消除，潜伏在你的心里面跟那些坏的习惯、制造烦恼、制造痛苦的种子，全部的断除。

那么这样的认知有什么意义呢？这样的神秘经验有什么样的意义呢？所以不管你有没有这样的认知，不管你有没有这样的神秘经验，你就算有，你仍然要修行修到贪嗔痴断除掉的你就没有这种神秘的经验，没有这样的认知，你如果你能够修到你的贪嗔痴断除掉，你的痛苦没有了，那么管他最底下的是什么，心就是自由，就是释放的。

这个五蕴里面的这个认知，它能够知道有限的东西，那又怎么样？它就算不能够知道宇宙的最底层，那又怎么样？心就是自由的！本来我们的意识的本质它就是有限的，它能够认知，它能够储藏有限的东西，那又怎么样？我们再进一步的看一看佛陀这种特殊的教育法，在佛陀的教育法里面，有一种特殊的定境、定力、境界，叫「识无边处」，传统上把它归类于是无色界里面的第二个定。

这个「识无边处」你要怎么样进入呢？经典里面对这个阐述很少，但是我们如果做比较宗教的研究，我们去探索佛陀时代，或者是比佛陀时代更古老的，那些有讲到类似的境界的，那个识无边处是怎么样的？识无边处的那种境界，它真的跟吠檀多，真的跟楞严经、楞伽经，跟后代讲这种如来藏、佛性，太多的类似了。

好比说当时有一种外道就是认为，所有的境界它都是无常的，但是这种能够辩知经验的绝对本体，这个不是无常的这个跟楞严经里面所讲的是异曲同工，楞严经也是讲恒河它不断的变，但是那个能够认知到恒河的，那个觉知的本身，脱离开了分别之后，那个觉知的本身，它是恒常的。

佛陀对于这样的「识无边」，他的解说是如果你懂得使用它，那么识无边就变成了一个好的修行工具如果你不懂得使用它，那么「识无边」要么它没有办法帮助你达到彻底的解脱，要么它会误导你，让你卡在一种外道的认知，外道的一个框框里面。

那取决的条件是什么？那个关键在什么？首先，我们要了解佛陀他对于所有的这些不同种的宇宙的论述，不同种的这种对我们的心的论述，他采取的态度就是说“你对这些东西不同的认知，你有不同的想”这个不同的认知跟想，它会产生出不同种的身心效应来。

好像说如果你相信你有一个不死的如来藏，虽然外境它不断的改变，虽然你这个肉体会死亡，但这个如来藏它是不会死亡的当你有这样的认知的时候，它有好一个程度的安心作用我认识打好一些像吠檀多的老师，他们就是安住在这样的认知里面，以这样的认知作为他们的栖心之所，他们也是流露出很浓厚的那种安宁，很深邃的安详。

这种安宁跟安详来自于，他们认知到境界不管怎么样的变，你的核心、那个真正关键的东西，你不用怕会被剥夺走，它不会死亡的，它不会崩碎，它不会崩裂的所以，当你做这样的「想」， 它会产生出一种身心的效应，然后这种效应你可以从正面的角度来形容它，也可以从负面的角度来形容它。

也就是说你可以从「味」的角度来形容它，滋味的味也可以从「患」的角度来理解它，患就是过换的患，祸患的患就好像基督徒，在他们认知里面我接受了基督，他是救世主，他是真神，他真的是上帝派来儿子，他已经替我赎罪了，我愿意接受他，我相信他，所以他把我所有的包袱都扛走了。

这样的认知，这样的想蕴，它会产生成出一个具体的身心的效应来佛陀对于这种识无边，如来藏的认知，他不是一面倒地去批评它，他不是跟人家讲说“你都不能够这样子”而是说，你必须要认知到你现在所做的工作，这个叫做「想」。

这是一种动作，这是你内心的一种活动，这是你内心赋予境界的一种诠释你如果能够把注意力是放在这一种动作，这样的境界它作为一个动作，而不是把注意力放在本体论上辩论，到底耶稣基督他是不是真神，他是不是上帝派来的？你注意力不要放在本体论上，像如来藏，我的真心是不是能够产生出宇宙？是不是宇宙还没有出生之前，先有我这个如来藏，先有这个佛性？

你若注意力是放在这种本体论论上，首先它是没完没了的，无从验证起的，无法验证的而且你这样的注意力，它没有办法使得你更进一步的超脱那么，我们如果把注意力是放在这些认知，它作为一种活动，你认为底下有一个这样的一个意识，有一个这个高度安宁的觉知，你把这个清楚的看到“这是我的一种想，这是一种认知。

”而不是把注意力放在“这个真的就是宇宙的本源，这真的就是我的最核心，这就是宇宙的最底层”你把这个当作是一种动作的时候，那么你就可以开始如实的观察这个动作，它所产生出来效应，正面的效应跟负面的效应首先，我们先来看它负面的效应，我们再来讨论它的正面的效应。

这个「识无边处」它的负面的效应有什么？如果你把意识当作是你的最核心，然后你安住在其中，你会发现到有的时候你的意识，它是不听你使唤的一个最明显的一个例子，就是被打了麻醉针遇到几个禅修的老师，平常不断地在讲他的佛性怎么怎么怎么，遇到境界的时候如何的如如不动，打了麻醉针之后马上就不见了，那个觉知马上不见了，他平常依赖那个东西忽然之间不见了。

遇到过比较诚实这样的禅修者，他在麻醉药过后醒来跟我讲，他说打了麻醉药跟醒来那中间，感觉好像时间都没有过，也就说他一闭上眼睛，下一刻再张开眼睛，他已经手术结束了如果在很深沉的睡眠，也是有这样的类似的这样的体验的，我记得小的时候睡觉睡得特别沉的时候，眼睛闭起来感觉好像没有任何的时间流逝，你眼睛刚闭下，马上睁开眼，天已经亮了。

好像这个中间它没有任何的间隔，就算是有的话，那间隔也是非常非常短促的然后这样的这个「识」你如果去依止它，你会发现到「觉知」虽然算相对于你的分别的功能，它是要更省力的，但是觉知还是要用力的，它里面有非常微细的用力的。

我们甚至可以从生物学，从心理学的角度来辩证，你的注意力它是要耗力，它甚至要耗费你的热能的所以，如果你依附这个东西，这个东西它严格来讲还是一种造作，它还是一种动作勉强要这样形容它，它只不过是你灵魂发出来的光。

这个光它是有变动的，它是有幅度的，它是有摆荡的，你贴在这个光上面，那么你就没有办法真正的达到你的灵魂如果你安住在这个「识无边处」里面，你发现有的时候你没有办法入这个定，那是不舒服的，那是苦恼的，那是令人困惑的。