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眼识（5）所缘（2）第一义《瑜伽师地论》卷第一

打开凤凰新闻，查看更多高清图片《瑜伽师地论》卷第一壬二、辨类（分二科） 癸一、标多种此复多种释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：列三色体数中「此复多种」，「有见有对」的色，还是有很多种类的癸二、略摄三 (分二科) 子一、显形等三 (分二科) 丑一、标列。

略说有三：谓显色、形色、表色「略说有三」，色法是无量无边的，但是简略的就是把它归成类，这样说就是有三种色法「谓显色、形色、表色」，分这么三种韩清净《披寻记》：「谓显色形色表色等者：如文自释，略有三义第一。

义出体性，第二义明安立，第三义显差别随文可知」说到显色、形色、表色等法的体性，下文自有解释要略的说有三种道理第一义是说显色、形色、表色的体性第二义说明显色、形色、表色如何安立第三义说明显色、形色、表色的差别相。

丑二、体释(分二科) 寅一、别辨相(分三科)卯一、第一义(分三科) 辰一、显色显色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、及空一显色释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：若依《对法论》，有二十五种色，故彼论云：「青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麤、细、高、下、若正、不正、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、迥色、表色、空一显色。

」此诸色中，何假何实？范师述曰：青等四实，自余皆假若依《显扬论》，光、影之外说影像之色所以分影为二者，前影色是障日光等成影之色；后影像色是水月为缘，于本识所现色上，有眼识所见影像色，是色处摄，若在水镜等者，是法处摄，意识所现。

如《对法》说何故《对法》中，色处中不别说影像色者？三藏会云：《集论》青等中，本影合说，故无影像；《显扬》别开本影，故立影像色何故此论明三十一，不明迥色者？解云：空一显色之与迥色约体是同，是故合说《对法》

中，空一显色与迥色不同所以然者，体虽是一而约处别，是故别说谓在上空现者，名空一显色；若近下迥处现者，名为迥色上观见苏迷卢山青琉璃影作虚空解，则就影色假立空一显色，故《对法》云：「空一显色者，谓上所见青等

显色」此中，相传三藏云：准《藏论》中，自有四句今依大乘，唯有三句：一、显非形者，青等十三；二、形非显者，长等十色；三、俱非句者，无表色景后拟补云：今《瑜伽》等论上所说中唯明两句，显而非形、形而非显，不明亦形亦显俱色。

故此论说显色有十三，形色有其十种，表色谓屈、伸等，即是形色所收故无俱色有何意耶？解云：小乘宗说形、显性别，一处同聚，故说俱色；大乘义中，显色是实，如此显色积集之时，假说形色说彼形、显、假、实色时，色义周尽，云何更有俱色可说？。

影与闇别者，真谛释《俱舍》云，如云障日成阴，余色于中犹显现可见说为影；须弥障日成阴，余色于中隐不可见名闇光与明别者，如《俱舍》云：「日焰名光，星、月、火药、宝珠、电焰称明」风吹细土名尘；雨后日出，气从地起名雾。

长、短与高、下别者，长、短据四边；高、下据处中，谓中凸名高，中凹名下也方谓界方，圆谓团圆形大曰麤，翻此名细如束物头齐整名正，翻此名不正余色易了，不须别释其长、短等色，西方两说：一云是假，故非眼识境；一云色处摄故，是眼识境。

此长、短及与名等，虽是假有，而现量境问：若尔，何故《理门论》云现量不依名、种境者？三藏解云：名者，名句文身；种者，同异句若依名、种，与所诠法互相系属为所缘者，即非现量；若但能缘名句文身所有自类，而不缘彼相系属境，亦有现量。

是故五识虽缘长、短等假，亦是现量

五识身相应地第一个是「显色者：谓青、黄、赤、白」「显色」是什么呢？就是「青、黄、赤、白」，是青色的、是黄色的，赤是红色的，是白色的「光、影、明、闇」，「光」也是色，「明」也是色，「影」是色，「暗」也是色。

「光」和「明」有什么不同呢？太阳发出来的叫做「光」或者月亮、星辰，或者是灯，或者是其它的什么宝珠，发出来的叫做「明」这样分别，这个色就是不一样「影」和「闇」有什么不同呢？就是太阳的光照在树上面，或者是照在一道墙上面，就现出了一个影，其实「影」也有多少「闇」。

可是其它的色法在「影」里面还能显现出来，那就叫做「影」若是光被遮住了以后，现出来的「影」，其它的色法在「影」里面看不见了，那就叫做「闇」这个「影」和「闇」也就是程度的不同，淡一点的就叫做「影」重了一点，就是叫做「闇」了。

「云、烟、尘、雾」，天空的「云」、还有「烟」、还有「尘」、还有「雾」「云」，若在地面上，那就是「雾」；飘到高空，那就叫做「云」了或者是下过雨了，太阳出来一照的时候，水蒸气多了，那就是「雾」「及空一显色」，这又是一种色。

这个「空一显色」是什么呢？就是我们太阳出来了，我们向高空上看，在高空上看，有那样的颜色，或者说是碧绿、碧色、或者说是青色，那就叫做「空一显色」其它的《杂集论》上，还有其它的论上面，还有一个叫做迥色迥色，也就是「空一显色」。

但是有点分别，高空的叫做「空一显色」；不是高空的，眼睛平平的看去，远远的看去，那就叫做迥色迥者，远也远远看去，就叫做迥色这一共列出来十三个色，「青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色」。

瑜伽师地论第一卷延伸阅读：1、《翻译名义集》卷3：「《瑜伽论》及《五蕴论》明三种色：谓显色、形色、表色开显色为十三，谓：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空一显色开形为十，谓：长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正、不正。

开表为八，谓：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧《俱舍》出无表色者，谓无所表彰也《涅盘》出无作色者，谓无所作为也萨婆多出无教色者，谓无所教示也《事钞》释云：「教者作也，不可教示于他」《业疏》云：「此明业体，一发续现不假缘辨，无由教示。

方有成用即体任运，能酬来世故云无教」」(CBETA 2020.Q3, T54, no. 2131, p. 1109b15-25)2、《翻译名义集》卷2：「如《杂集论》说空一显色，沇疏释曰：「小乘以明暗为体，大乘以空一显色，及极逈色为体(上见空名显色，下见空名逈色)。

」」(CBETA 2020.Q3, T54, no. 2131, p. 1087a17-19)3、《翻译名义集》卷3：「【俱兰咤】此云色，质碍曰色【伊尼延】或伊泥延，此云金色，正言黳(乌奚)尼延《大论》明三十二相，第八名伊泥延鹿膞相，随次���纤。

【苏楼波】此云妙色经云：「妙色湛然常安住，不为生老病死迁」【尼罗】此云青色，东方甲乙，岁星属木【阿卢那】此云赤色，南方丙丁，荧惑属火【卢酰呾迦】《西域记》云：「唐言赤色」【迦沙野】此云赤色，梵音呼异，今具录之。

【叔离】此云白色，西方庚辛，太白属金【讫里瑟拏】此云黑色，北方壬癸，辰星属水【迦茶】或迦罗，此云黑色【捷陀罗】或劫宾那，此云黄色，中央戊己，镇星属土【罗差】或名勒叉，此云紫色【氷伽罗】梁言苍色凡夫沈迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经论，令透声色。

如《智论》「问：『心心数法无形故，可言无边色是有形可见，云何无边？』答：『无处不有，色不可得筹量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大不可以五情得其限，不可以㪷秤量其多少轻重，是故言色无边复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。

初后边无，故中亦无无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相』」又摩诃衍《宝严经》云：「譬如画师，作鬼神像，即自恐惧如是迦叶！诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是」又《智论》云：「大欢喜菩萨作是念：『众生易度耳！所以者何？众生所著，皆是虚诳无实故。

』譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，长大自休何以故？此物非真故菩萨亦如是，观众爱着不净臭秽身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。

若小儿所着实是真物，虽复年至百岁，着之转深，亦不能离以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所著，大自惭愧譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜」仰望后贤，观色如幻，于内外境，无取着焉」(CBETA 2020.Q3, T54, no. 2131, pp. 1109b29-1110a12)。

4、《大乘百法明门论开宗义记》：「数有示现在其方所质量可增，别名为色此色别名复二十五碧绿之俦曰青，红赫之流曰黄，朱丹之类名赤，素洁之党曰白，舒焰照总名光，障光发像秽影发光自显为明，体昧无明曰闇，薪火气腾名烟，龙吟气运名云，轻土扬空为尘，地水气升为雾，物形修直为长，物像局促名短，质相上举名高，事类沈萎名下。

六面平正名方，四角讹兀为圆，边傍广阔为麁，上下纤长名细或约好恶以分麁细，端平居直为正，偏僻斜曲云不正，游空隙尘名逈色屈身等业名为表色太空所见名空一显色前四种色当体自显，不假他成故是实有余二十一是前四色分位而有，皆是假立。

俱舍所立二及二十无麁细色，长短摄故，无后三种，法处摄故大小经论无黑色者，或青所摄，与青近故，或随莲花但四色故，或与闇色无别体故」(CBETA 2020.Q3, T85, no. 2810, p. 1060c4-20)。

5、《解深密经疏》卷1：「显色有四，青黄赤白，余显是此四色差别(解云：余者光影明闇烟云尘雾，皆是青等之差别也日光名光，余光名明有云：光者，黄色所摄，有云赤色，有云黄赤，今解不尔光明二种，皆通四色影闇是青，烟云尘雾，皆通四色。

或可雾是青白所摄)」(CBETA 2020.Q3, X21, no. 369, p. 186c8-11 // R34, p. 612b1-4 // Z 1:34, p. 306d1-4)6、《百法明门论赘言》：「色者，眼所取故。

有二十五种谓青、黄、赤白(此四实)长、短、方、圆、麤、细、高、低(此相状假)正、不正、光、影、明、暗、烟、尘、云、雾、逈色、表色空一显色(此分位假)此皆方处示现义颜色之色也，对眼识故质碍名色，乃色之总名」(CBETA 2020.Q3, X48, no. 804, pp. 337c22-338a2 // R76, p. 910a16-2 // Z 1:76, p. 455c16-2)。

辰二、形色形色者：谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色「形色者」，「形色」是什么呢？「谓长、短、方、圆」，就是「青、黄、赤、白」上看得出来，有「长」的、有「短」的、有「方」的、有「圆」的、有「麤、细」的。

「麤」者，大也「细」，就是小一点的「正、不正」：「正」，就是整齐的不整齐就叫「不正」「高、下色」，看着高山，高起来，「高」；或者低下来，空谷低下来

延伸阅读：1、《圆觉经大疏释义钞》卷7：「疏形者，假色也谓于有色之物，说其分段亦是眼观，故亦名色今略列十种，为类例也此长短等，都无定准且如有一物，对长物即短，对短物即长或截长令短，续短令长削方令圆，研圆令方。

或举之令高，压之令下余皆例知」(CBETA 2020.Q3, X09, no. 245, p. 623b22-c2 // R14, p. 736b7-11 // Z 1:14, p. 368d7-11)。

2、《阿毘达磨俱舍论》卷1〈1 分别界品〉：「论曰：言色二者，一显、二形显色有四：青、黄、赤、白，余显是此四色差别形色有八，谓长为初不正为后或二十者，即此色处复说二十，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇。

有余师说，空一显色，第二十一此中正者谓形平等，形不平等名为不正，地水气腾说之为雾，日焰名光，月星火药宝珠电等诸焰名明，障光明生于中余色可见名影，翻此为闇余色易了故今不释或有色处有显无形，谓青、黄、赤、白、影、光、明、闇。

或有色处有形无显谓长等一分身表业性或有色处有显有形，谓所余色有余师说：唯光明色有显无形，现见世间青等色处有长等故如何一事具有显形？由于此中俱可知故此中有者是有智义，非有境义若尔，身表中亦应有显智」(CBETA 2020.Q3, T29, no. 1558, p. 2b24-c10)。

3、《阿毘达磨识身足论》卷11：「或有诸色有显无形，或有诸色有形无显，或有诸色有显有形，或有诸色无显无形有显无形者，谓青、黄、赤、白、影、光、明、闇、空一显色，此即如彼青黄赤白有形无显者，谓身表业有显有形者，谓若诸色有显有形。

无显无形者，谓若诸色无显无形」(CBETA 2020.Q3, T26, no. 1539, p. 583a14-19)

《瑜伽师地论》辰三、表色表色者：谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：辨差别中，「表色者，谓业用为依，动转差别」者，业用者，思业也由此思业为依故，诸有形色，动转差别，说名表色。

基公牒论文「业用为依」，而于释中说言「以此为依」，未知何正？「眼等所行」者，所游历义「境界」者，所瞩取义「所缘」者，带行相所筹虑义「表色者」，「表色」怎么讲呢？「谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色」那么叫做「表色」。

《大乘成业论》有这句话：『由外发身语，表内心所思，譬彼潜渊鱼，鼓波而自表』由于『外发身语』，发动了身语在外面，身体的行动和语言，表示了内心的思想，内心这样思想表现在行动上、表现在语言上，那么就是由外发的身语，就知道你内心所思惟的了。

『譬彼潜渊鱼，鼓波而自表』，譬喻潜藏深渊里面的鱼，它在水里面动，那个水在外面就有波浪，就表示那个地方有鱼，鱼在里面动，表示你心动那么水有了波浪，就表现心发出来的身语的行动，所以叫做「表色」，「表色」是这样的意思。

这里说的「谓取、舍、屈、伸」，手去拿东西叫「取」；或者放弃了；或者「屈、伸」，或者是身体的「屈、伸」，或者是背的「屈、伸」；或者身体在「行」；或者是「住」；或者是「坐」；或者是「卧」，这样一切的表现于外的一种色，就是内心的境界。

因为外面的身语，自己是不能动，一定是心先动，才表现在身语上，所以这叫做「表色」延伸阅读：表：1、《圆觉经大疏释义钞》卷7：「疏表者，约有情身相，有所表示也亦是眼所取故」(CBETA 2020.Q3, X09, no. 245, p. 623c2-3 // R14, p. 736b11-12 // Z 1:14, p. 368d11-12)。

2、《大乘成业论》：「何故名表？此能表示自发业心令他知故为显此义，故说颂言：由外发身语， 表内心所思， 譬彼潜渊鱼， 鼓波而自表」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1609, p. 781b12-16)。

表色者，谓业用为依，动转差别释遁伦集撰《瑜伽论记》韩清净《披寻记》：「空一显色者：谓世间成时，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山此山成已，四宝为体，所谓金、银、颇胝、琉璃绕苏迷卢成七金山及四大洲谓南赡

部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲如是四洲面苏迷卢，随一空中宝色显现如赡部洲上所见色，即琉璃宝之所显现余随所应，当知亦尔由是故名空一显色」空一显色是指世间刚开始，成劫时，有清净、第一、最殊胜、精致、微妙的色法，形成苏迷卢山。

苏迷卢山是以四种宝物为它的体性，是金、银、颇胝、琉璃金是黄色，银是白色，颇胝是红色，琉璃是青色围绕着苏迷卢山，有七金山及四大洲，四大洲是南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲如是四洲面向苏迷卢山，四方空中都会现出宝物的颜色。

如南赡部洲上空所见色，即琉璃宝，由蓝色之所显现其它洲随其所相应的宝色，也一样于空中显现如东毗提诃洲是银宝的颜色，即白色；西瞿陀尼洲是黄金的颜色，即黄色；北拘卢洲是颇胝宝色，即赤色这东西南北四大洲空中所显的白黄青赤色，即称作空一显色。