《瑜伽师地论》卷第一辛三、所缘（分二科） 壬一、出体彼所缘者：谓色，有见有对缘虑，观察、思惟，叫做「缘」「所缘」，什么是眼识的所缘呢？「谓色」，就是色法「有见有对」，「有见」，「显色、形色、表色」，这些色法是眼识的境界，所以这个见就发出了作用。

若是声音，发不出来眼识的作用为什么呢？它不是眼识的境界，发不出作用来所缘「有对」，它是眼识所缘虑的这是说出来这个所缘的色法的体相，但是这还只是简单的说

打开凤凰新闻，查看更多高清图片韩清净《披寻记》：「谓色有见有对者：此中有见，由五种相建立差别谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故有对亦由五相建立差别一、各据别处而安住故；二、于余色聚容受、往来等业为障碍故；三、为手足、块刀杖等所触，便变坏故；四、一切皆为诸清净色之所取故；五、一切皆为依清净色识所缘故。

如下决择分释（陵本六十五卷九页）」眼识所缘的是色法，它的特性是有见有对，有见是可以看得到，有对是指有障碍、有拘碍在〈决择‧思所成慧地〉《瑜伽师地论》卷第六十五以五个角度来说明「有见」的特性包括显色、形色、表色、眼境界、眼识所缘。

显色，是指青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、及空一显色等，明了显现，可以看得到的色法，称为有见形色，指色法的长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色，是色法积集长短等的分别相色法的外形差别明显可见，称为有见。

表色，指身体的取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧、等色，能表达内心的思想，是色法的动相，也是明显可见，称为有见眼境界，色法于眼根处有拘碍，能为眼根的境界，名为有见眼识所缘，色法能为眼根的境界，也能为眼识所缘。

明了可见，故称为有见色法有对的特性，也可由五种相状来建立它的差别一、各据别处而安住故，即指每一个色法各别占有空间二、于余色聚容受、往来等业为障碍故色法能障碍其它色聚的容受与往来，例如欲界同一时间同一个地方的空间只能站一个人，不容第二个人站在同处，彼此往来也有障碍。

不像色界天的人可以一万个人站在同一个地方，因为他们的色法没有障碍三、为手足、块刀杖等所触，便变坏故色法以质碍为性，被手、脚、石块、刀子或木杖等鞭打触击时，就变化破坏了四、一切皆为诸清净色之所取故一切色法是眼耳鼻舌身五清净色根所取的境界。

五、一切皆为依清净色识所缘故。一切色法也是依清净色根的眼耳鼻舌身五识等所缘虑的境界。这五种有对，前三属于「障碍有对」，第四是「境界有对」，第五是「所缘有对」。

SIMPLE LIFE延伸阅读：《瑜伽师地论》卷第六十五：复次，由五种相，建立有见诸法差别何等为五？谓显色故、形色故、表色故、眼境界故、眼识所缘故亦由五相，建立无见诸法差别，与上相违，应知其相复次，由五种相，建立。

有对诸法差别何等为五？一、各据别处而安住故；二、于余色聚容受往来等业，为障碍故；三、为手足块刀杖等所触便变坏故；四、一切皆为诸清净色之所取故；五、一切皆为依清净色识所缘故亦由五相，建立无对诸法差别，与上相违，应知其相。