木纹铝单板厂家按照客户要求定制（“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”）

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——孔丘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇——《中庸》人生修为之要，在于知、仁、勇这三个价值观念，自孔子所著《论语》将之确立为儒家文化的重要价值基因后，成为中华文化道德伦理、人生情趣和精神底蕴的根本意义所在。

在增强和践行文化自信中，有必要简要探究这三个文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么孔子的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”论说，乃是对知、仁、勇这三个修身价值内涵的深刻揭示。

在《中庸》中，知、仁、勇被概括为“三达德”，是实现人道之仁义礼价值的修为路径和工夫孔子的这一论说，出自《论语子罕》，原文是：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这一论说，又重出于《论语宪问》，原文是：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”前后论说相对照，存在“知者不惑”和“仁者不忧”二者次序上的不同，并有内涵上的不同意蕴“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，是人生修为上的次序知、仁、勇之次序，为人生修为的学问之序先有知和自觉，然后方能力行，藉由耻不若人之勇于进取，就能达致成功。

从人生学问之次序上言，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”（《中庸》）好学而知，就在知修身和治天下国家之道知此而力行，落实仁道，就近乎仁知耻于不若人，必勇于赶上而见贤思齐，不惧艰难险阻，方能善始善终“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的价值意蕴，又是人生境界上的体现。

仁、知、勇之次序，为德行践履和体验之序为仁者，必合义而宜，故必知而不惑“尽其心者，知其性也知其性，则知天矣”（《孟子尽心上》）的价值意旨，就在于此“知者不惑”，就旨在知天命而立命，而有“夭寿不贰”之勇

知者不惑，既是明于善的修为，又是知天命的自明而诚在孔子的思想中，非常重视学知之修为功夫人性自觉、为仁弘道和通达权宜之能为，皆要以知为前提和基础孔子以自身的好学不厌，奠定了追求真知的精神在《论语》中，“四十而不惑，五十而知天命”（《为政》）的人身阅历，更道出了学知的重要性和必要性。

在知识的知性明善上，贯彻了“择不处仁，焉得知”（《里仁》）的价值意旨知者的不惑，就在于择仁之智，或者说是知命、知礼和知言之明“不知命，无以为君子也不知礼，无以立也不知言，无以知人也”（《尧曰》）智能辨于人伦事务，足以明理，故能明察而不惑。

在“知者不惑”的认知境界上，不惑于人生之道理，方能坚定于为仁弘道；致知于明善而诚身，就能平治天下“知者利仁”（《里仁》）和“知者乐”（《雍也》），就是这一价值意旨的体现人生只有精义入神而精明，方能达致仁至义尽的境界。

孟子提出良知良能说，认为“不学而能”（《孟子尽心上》）和“不虑而知”，似乎知之功夫不甚重要实则不然，不学不虑非不为知，只是强调了无处不是学，非需正规教学以知的道理人的基本或日常道德行为，不需要经过专门的教授训练就可在效法、观察中获得其内涵和方法。

“不学而能”和“不虑而知”的价值意旨，在于强调每个人都不要以自己的主观原因而推卸其“集义”明善的责任孟子批判义外说，也非一概否定对人生道理的探索求知，而更在突出学知之致知贵在得诸己而信实于心的价值意旨，认为道德无不是自己求之而自知自得者。

“君子深造之以道，欲其自得之也”（《孟子离娄下》）每个人学问之道的“自明诚”（《中庸》），无不需要学知的觉醒和反思在儒家经典文献《大学》中，格物致知的穷理，成为诚意正心、修身齐家、治国平天下的根本修为；在《中庸》中，提出“诚则明矣，明则诚矣”的论说，更将认知理性和道德实践理性进行了统一。

诚必是明之诚，明必是诚之明从此奠定了知行合一的价值精髓

仁者不忧，既是仁以行之的修为，又是人生自得的境界“仁者不忧”，在《论语》中既是修为工夫上“内省不疚，夫何忧何惧”（《颜渊》）的价值意旨，又是人生境界上的“仁者安仁”（《里仁》）以及“仁者静”（《雍也》）的价值内涵。

安于仁则德全而真，静而不妄作则无疵德真而无疵，则无愧于心，故能不忧不惧在人生的修为上，“仁者不忧”，在《论语》中或是“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》），或是“乐以忘忧”（《述而》）仁人志士“依于仁”，欲仁而仁至，岂有它忧？乐于仁道之事业，则必不忧贫而能忘其忧。

一个人若是志于为仁弘道，则人格理想和人生价值观既定，就不会计较外在的得与不得，而必能无忧于外在的境遇“仁以爱之”（《礼记乐记》）和“仁者，仁此者也”（《吕氏春秋孝行》），便是修为工夫之仁上的“仁者不忧”。

在践仁上无忧，方能乐此不疲在人生的境界上，“仁者不忧”，是安于仁而不改其乐求诸己而尽人事，“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），则是“上不怨天，下不尤人”（《中庸》）仁者的不怨天尤人，亦是“不忧”的重要价值内涵。

“仁者不忧”，既是一种豁达的心境，又是乐趣的体验。人生无愧无憾，心安理得，故能不忧不惧；人生尊德乐道，乐此不疲，故能乐以忘忧。反之，就是“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”（《里仁》）的不良情境。

勇者不惧，既是勇敢作为的修为，又是知耻而勇的境界“勇者不惧”，既是修为工夫上的勇敢、勇于行义，又是坚守仁义之道的威武不屈、胁迫不得在《论语》中，前者是“见义不为，无勇也”（《为政》）的价值意旨，后者是“有杀身以成仁”（《卫灵公》）的内涵意蕴。

从人生修为上言，“知耻近乎勇”，是“义以为上”（《阳货》）的坚持正义，而不为强权所恐吓勇敢之修为工夫，旨在践行道义上有担当和坚守反之，是“勇而无礼则乱”（《泰伯》）有勇而无义，则必为乱、为盗孔子的价值主张，突出勇以行义的价值意旨。

勇作为修为工夫，必以强力践行道义为旨归失去了仁义之本，则勇就成为匹夫之勇，血气之勇勇之德行，既有必为之勇，又有必不为之勇羞于所为，则非仁不为，非义不取；耻于不为，则唯仁是守，唯义是行从人生境界上言，“勇者不惧”是人生的正气凛然。

勇者之所以“不惧”，就在于气配道义，“威武不能屈”（《孟子滕文公下》）浩然正气，至大至刚，岂有自馁而畏惧之时？道义之勇，自然不惧仁者之勇，必是“勇者不惧”“仁者，必有勇勇者，不必有仁”（《论语宪问》）仁者的“必有勇”，是仁者内涵于勇，无勇则不成其仁。

耻于不为仁，则不得不为仁，故言“知耻近乎勇”勇者的“不惧”，既本于仁义之道的原则坚守，又来自“知者不惑”的信念坚定仁者不忧不惧，故必是“勇者不惧”；知者不惑于命，方能有“勇者不惧”勇者的“不必有仁”，就非是人生体验上的仁者之勇，“勇者不惧”。

孔子自谓“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的“我无能”，既是对自身修为有所不足的谦辞，自觉与君子之道的价值标准还有差距；又是对达致理想境界的严格自我要求，追求无止境人生修为的功夫无止境，自我改造的追求无止境。

“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，作为人生追求的宏大理想境界，岂可有实践功夫和勤奋努力的穷尽之时？中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力这一文化内涵，既本自“学思观”的探求真理而来，又呈现着“学思观”的理性自觉和开放思维。

让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴欢迎评论交流探讨文中图片来自网络，感谢版权原作者。

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