《瑜伽师地论》卷第一庚三、鼻识摄（分四科） 辛一、自性云何鼻识自性？谓依鼻了别香释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：香中，「平等」者，此有二解：一云、依《四谛论》解，正量部香有三种：香、臭、平等平等者，无臭香也。

一云、长养根大，名为好香；损害，名恶；无前二用，名平等香范师云：香中，三假余实，以论五十四名可意等三是分位差别故。「云何鼻识自性」，这是问。「谓依鼻了别香」，依止鼻根了别香尘，这就是鼻识的「自性」。

辛二、所依（分二科） 壬一、举依（分三科） 癸一、俱有依彼所依者：俱有依，谓鼻「彼所依者：俱有依」，最重要的就是「俱有依」，和它同时存在的，是它所依赖的，也就是它的住处「谓鼻」，就是鼻根，鼻根是鼻识的所依。

癸二、等无间依等无间依：谓意「等无间依」是什么呢？「谓意」，「意」是它的「等无间依」前一剎那鼻识灭，是后一剎那鼻识生的等无间依，也名意癸三、种子依种子依：谓一切种子阿赖耶识「种子依」是什么呢？「谓一切种子阿赖耶识」，是无始劫来，乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟所摄的阿赖耶识。

壬二、出体 (分二科) 癸一、鼻鼻：谓四大种所造，鼻识所依净色，无见有对这是解释「鼻」的「俱有依」「鼻」是指什么说的呢？就是地、水、火、风「四大种」所创造的，它是鼻识的依止处鼻识所依止的「四大种所造」的这个东西，是清净的地、水、火、风，不是一般的、粗劣的，是精微的色法，它是「无见」而「有对」。

癸二、意等意及种子，如前分别。鼻识的等无间依意，及种子依阿赖耶识，如前文眼识所说。

打开凤凰新闻，查看更多高清图片辛三、所缘（分三科） 壬一、出体性彼所缘者：谓香，无见有对鼻识所缘的是什么呢？就是「香」「香」，就是「无见有对」，不能用眼识去见识而它也是有质碍的，是障碍有对壬二、辨种类（分三科） 癸一、标。

此复多种所缘也是很多种的癸二、列谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知，根、茎、华、叶、果实之香「谓好香、恶香」，这是按人的意识来分别了，意识分别有的是好、有的不好有的是「平等香」，也不是好、也不是不好「鼻所嗅知，根、茎、华、叶、果实之香」，总而言之，就是鼻根所嗅到的，鼻识所知道的，就是这些物质的「根」、物的「茎」、物的「华、叶、果实」的香就是了。

癸三、结如是等类，有众多香根、茎、华、叶、果实之香，是有很多种类，「有众多香」的韩清净《披寻记》：「鼻所齅知根茎华叶果实香者：此显五种香摄谓根香、茎香、叶香、华香、果香，如下意地说（陵本三卷十三页）」鼻所齅知根茎华叶果实香，属于五种香所摄。

五种香是实法，包括根香、茎香、叶香、华香、果香，如《瑜伽师地论》卷第三所说延伸阅读：《大乘法苑义林章补阙》卷7：「香者，《瑜伽》第一，香有三种，谓好恶平等说总非别《杂集》第一，香有六种，更加俱生和合变异。

《显扬》亦同二论亦是总别说故《俱舍论》中，香有四种，好恶平等不等」(CBETA 2020.Q3, X55, no. 882, p. 151c21-24 // R98, p. 45a14-17 // Z 2:3, p. 23a14-17)。

壬三、释异名（分二科） 癸一、约彼相辨又香者：谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等，差别之名这底下解「释异名」「香者」，就是「鼻」根「所闻」的香「鼻所取」，这个就等于是那个境界鼻组织有这种功能，能取那个香去，能去取那个香。

「鼻所嗅」，鼻根能去嗅香，它是好香、是坏香等等「差别」的「名」字，不同的名字就是了癸二、约根识辨是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘意识所行、意识境界、意识所缘香境现前能为鼻根所取，是鼻所行；过未现三时都是鼻根取境的范围，是鼻境界。

香境现前能生鼻识，是鼻识所行；三时香境皆是鼻识缘虑的范围，称鼻识境界；也是鼻识所缘的对象，称鼻识所缘香境现前能生意识，是意识所行；三时香境是意识缘虑的范围，称意识境界；也是意识所缘的对象，名意识所缘辛四、助伴及业

助伴及业，如前应知鼻识的助伴心所如前所说有三十四个鼻识的作业有六种：了别自境（香）、了别香的自相、了别现在香尘、一剎那了别、随转业（随意识转、随善染转、随发业转）及取果业（爱、非爱果），详解如前文可知