举目天地万物，在我们的思维意识给事物分别命名之前，我们的心光见性已在那里，接着才是我们意识的分辨，及其所分辨的世界唯心所现：其中的心是指我们的妙明真心性净明体，也即我们的心体；它还有许多称呼，例如，菩提、自性、圆觉、大圆镜智等。

此心入于六根，化为六功用六名称，所谓见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性此心是不动心，诸性是不动性，它们都平等不转动唯识所变：其中的识，即是我们的分辨意识，我们能动的心，普通人以它为心，诸觉呵啧为非心很多时，我们所说的心即是指识。

对于普罗大众而言，此心此识夺走了我们太多的能量，它甚至完全吸引走了我们的注意力，使我们掉进了意识的黑洞，不见我们光明耀灼的本性心体“唯心所现，唯识所变”这八个字，它时刻在线，我们时刻在用，它就是我们生命时刻的现实与闪动。

一个清醒而来的修行者时刻在体会这八字，因为这八字就是我们的生命本身唯心所现——妙明不转动之心普覆普载一切，唯识所变——大幻王挥指变出世上看似有的一切这里“心”和“识”不是两个事物，只是一法的两个作用我们这颗心即是一法。

此法能“照”的功能称为心，能“造”的功能称为识；此法“反映”的功能称为心，“反应”的能力称为识；心与识，名称尔如果完全用“识”这个概念来描述我们的心这一法，它能照、能反映的面向叫现事识，它能造、能反应的面向叫分别事识。

如果完全用“心”这个称谓来描述我们的心这一法，它能照、能反映的面向叫真心，它能造、能反应的面向叫妄心不要局限于名称概念，要去体会那存在的，那时刻“是”的和时刻“运作”的“唯心所现，唯识所变”，它所描述的是生命自身的情况，是生命时刻在“是”的样子和在发生着的现象。

那就像天空和它其中时刻在闪烁的星星一样，唯心所现——是天空，唯识所变——是天空中时刻闪烁的星星，生命就像这样，“唯心所现，唯识所变”就像天空和其中闪烁的星辰于此时此刻，于生命中去体会那不变的能现的心，去体会那变化的能献的识。

于每一个留心的刹那，去同时体会到心与识心与识，也是见与识与留心的刹那，同时见到你的见与识心与识的不同，就如见与识的不同一样来，善解心与识，切实体会“唯心所现，唯识所变”这不是一个概念性的觉法道理，是你时刻鲜活的生命自身的发光与闪烁。

来证悟：唯心所现，唯识所变！

你不需要晚上睡梦中也保持觉知，若想真正自由，你需了解和解除对这个的需求你为什么晚上睡梦中也想保持觉知？你想从中获得什么？对那个需求保持彻悟和觉知你想透过保持觉知达成什么？还有没有别的途径，或直接跳过它而达成？。

在保持觉知之外，这也许是你要思考或修行的问题之一我们中的一些修行人，常常要求自己保持觉知，却不知道为什么保持觉知事实上，当觉知被说成“保持”时，它只是一种手段它是为我们当下无苦快乐生活保驾护航的也是为觅取和靠近我们的本性所做的努力与尝试。

实际上，最重要的修行目标之一是认识我们的本性以本性在，以本性活，才是目的当我们认识本性，以本性在，让本性活，我们自然安定、无苦、自在本性不是一个头脑的概念，是活生生的生命自身，是活生生的心的体验我们的本性并不觉知，它只是被觉知。

当五蕴流转，觉知自然产生像你坐在一辆并排停止的火车上，当另一辆火车开动，你及你所在的火车并未动，但你感觉你的车载移动处于本性之上的觉知就像这样，它未动，但当五蕴流转，它感觉自己在动本性不动，五蕴流转让它觉得自己移动。

这个移动是错觉，对这个错觉的了知即正觉我们要了解这个生命的错觉，复位到正觉上来而处在自己的本性上，即是处在正觉上认识你的本性，以之处世，体会你并非去觉知，而是被觉知被觉知是错觉的开始，回到不觉知——本性的不动上来。

回到不动的本性本体。如何认识自己的本性？以“楞严经”为教科书或指南说明。寻指望月，顺教发明。借楞严之指，发明本性；归复本来，安处正觉；住不动地，远离生灭；一恒再恒，永无盛衰。