生活中信息的繁芜杂乱，甚至是过度的泛滥，轻则会无形中增加人们的焦虑，重则会让人们慢慢丧失独立的判断，并可能会沦落为一代有文化的“文盲”任何信息都是某种思想的载体，而思想的构建，从知识开始奠基，逐渐提升至方法。

知识与方法形成了思想的内容主体但思想之为思想，显然不止于知识与方法，思想本身须有立场、态度、追求、方向，思想必须赋予自身应有的德性、境界、格局、意义这不仅是不可缺少的，甚至是至为关键的而这一切都与思想中蕴涵的价值观相关，即与思想中透现出的价值立场、价值选择、价值追求相联结。

价值作为一个哲学范畴，用以指称一种广泛存在着的主体与对象之间的关系但价值也具有普适性和概括性，人们在与各种对象打交道时，所形成的关于对象和关系的“好坏”、“优劣”、“善恶”的看法，就是一种价值关系的反映。

思想的价值离不开两个基本点：一是评价，即人从自己的目的、利益、需要出发对外在对象的“有没有价值、有什么样的价值”而做出的判定与比较；二是立场，即人的评价标准、人在看待外在对象及在处理与之相关问题时所处的位置和抱有的态度。

所以在看待或观察生活中的人、生活中的事、人与人之间的关系时，首先从其价值立场上体察，往往能有“事倍功半”和“一叶知秋”的效果

思想中的价值观在中国古代优秀传统文化中明名为“德行”，其立场与追求为历代思想家、哲学家看重“德行”的指向分为成物与成人两个方面，成物重在格物致知、外在探索；成人重在道德修行、内在提升并且成物、成人最终达到“天人合一”的境界。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，在儒家学说中任何成人之教也是让一切知识技艺皆围绕人之德性的完满而展开的《礼记中庸》有云：“君子尊德性而道问学”，更透现出对价值认知、价值观念的充分重视，透现出对人生意义、生活追求的高度关切。

对于思想而言，价值为魂，就在于价值立场是思想的基石孔子思想历经千年流变，仍不失其当代意义，甚至世界各国诺贝尔奖得主都联合发出“必须回到二千五百年前中国的孔子那里去寻找智慧”的呼吁，其根本原因在于孔子思想中蕴涵着充沛的“德性之知”，“德性之智”，能够助益人类有效应对当今世界难题，能够对当今世界走出困境具有启示意义和镜鉴指引。

然而价值观在思想体系中，并非像“知识”那样表征为实体性存在，亦不同于“方法”兼具实体存在与渗透融合之特征，“价值”主要是以思想之精髓、精神、气韵、品质的面貌呈现“价值”似无却有，无形却实在，蕴涵于思想体系中的方方面面；“价值”迷离却有感，时时处处见踪迹，贯通在思想肌体的所有部位。

如同佛家“月映万川”之喻、朱熹“理一分殊”之辨，可谓“万物皆有此理，理皆同出一源”价值的追求是思想的方向，价值的坚守是思想的品性，价值的实现是思想的生命中国历代学问家都十分重视智的教育，但同时也更加强调智的教育不是目的，也不是终点。

求智的追求在于达至德性、获得善知明智在于知道尊道，在于利人利国，在于自知知人，在于见微达变，在于好学知过等等如果说客观存在的知识像“星空”一样深邃，需要人们仰望，那么人们内心的德行则像“神明”一样庄严，需要人们去坚守。

思想是知识和智慧的主体，而价值观则是思想的灵魂思想的力量因为价值而深远持久，是知识、方法、价值综合力量的凝聚其中价值观的地位是独一无二的，作用是决定性的价值所发挥的功能，既依赖知识与方法，又不同于知识与方法，更为知识与方法不可替代。

我们一方面要在知识、方法、价值互为支撑、互为作用的意义上予以把握，避免厚此薄彼；另一方面仅仅是“认知的提升”、“思想的升维”是不够的，必须树立正确的价值观，充分尊重其“思想之魂”的地位莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空。

在生活中，有的人满腹经纶，却是“空谈误国误民”，有的人“智多近妖”却薄情寡义，没有了正确的价值观，在根本上这些人已经丧失了“灵魂”但最终人们总是能够“由识转智”、“化智为德”，进而区分真假、鉴别是非正如爱因斯坦曾说过的，“一切方法的背后，如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具”。

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