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《瑜伽师地论》卷第一卯二、第二义(分三科) 辰一、显色又显色者：谓若色显了，眼识所行前面是约它的体相来解释；这是约得名所以来解释，这是第二段为什么叫「显色」呢？什么原因安立这个名字呢？「谓若色显了，眼识所行」，所以叫做「显色」。

就是这颜色非常的显著，非常的明显，譬如高大的山，一看上去，能令你很明了的显现出来；或者是夜间放出光明，这光明也是很显著的，所以这叫做「显色」「青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色」都是，都是非常显著的，所以叫做「显色」。

「谓若色显了」，很显著，很明了的，是「眼识所行」的境界，眼识所活动的地方，「眼识所行」，它是眼识所活动的境界，别的不行，耳识、鼻识、舌识、身识都不行，都不能在这上面活动，只有眼识可以在这个色上活动，这就是「眼识所行」。

这就是「显色」立名的一个所以，立名的原因韩清净《披寻记》：「若色显了眼识所行者：此释显色得名所以谓青、黄、赤、白乃至空一显色，彼彼体性随一现前，有大威势，映蔽余色令不显现；唯自所现，能生眼识，成所行性，是故名。

为眼识所行」若色显了，眼识所行这句话，是解释「显色」得名的原因显色是指青、黄、赤、白乃至空一显色即各式各样的显色体性，随其中任何一种现前，有广大的威德势力，遮映障蔽其它色法不能显现；只有它自己明了现前，能被眼根所摄取，产生眼识，成为眼识的所缘境，故名眼识所行。

延伸阅读：1、《大乘阿毘达磨杂集论》卷1〈1 三法品〉：「色者，四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正不正、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。

此青等二十五色建立，由六种因，谓相故、安立故、损益故、作所依故、作相故、庄严故如其次第四、十、八、一、一、一逈色者，谓离余碍触方所可得空一显色者，谓上所见青等显色」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1606, p. 696a22-29)。

2、《入阿毘达磨论》卷1：「色有二种，谓显及形如世尊说：恶显恶形此中显色有十二种，谓青、黄、赤、白、烟、云、尘、雾、影、光、明、闇形色有八种，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正此中雾者，谓地水气日焰名光。

月星火药宝珠电等诸焰名明障光明生于中余色可见名影，翻此名闇方谓畟方圆谓团圆形平等名正形不平等名不正余色易了，故今不释此二十种，皆是眼识及所引意识所了别境」(CBETA 2020.Q3, T28, no. 1554, p. 980c20-28)。

打开凤凰新闻，查看更多高清图片瑜伽辰二、形色形色者：谓若色积集长短等分别相这以下解释「形色」立名的原因「谓若色积集」，这意思是说若是这个「色」法的「积集」，就是组识成就了，它也是众缘所生，所以叫做「积集」。

「长短等分别相」，色法因缘成就的时候，成就的是「长」的形相、成就的是「短」的形相，而这「长短」形相，长短方圆等形相这些形相，当然形相本身并没有说话，说它：「我是长、我是短」没有说这话是由人的分别，说这是长、这是短，这是不决定的。

对短就说长，对长就说短；对这短就说它是长，对另外更长，就说它是短了所以这是一个「分别相」韩清净《披寻记》：「若色积集长短等分别相者：此释形色得名所以积集而有，唯假非实，是故说言是分别相」若色积集长短等分别相，这句话是解释安立「形色」之名的原由。

形色是显色积聚集合而有，唯是假有，不是实有的色法，形相长短等差别，依内心分别比量而安立，故称作分别相延伸阅读：《大乘成业论》：「即于和合诸聚色中，见一面多便起长觉、见一面少便起短觉、见四面等便起方觉、见诸面满便起圆觉、见中凸出便起高觉、见中坳凹便起下觉、见面齐平起于正觉、见面参差起不正觉，如旋转轮观锦绣时便生种种异形类觉，不应实有异类形色同在一处如诸显色。

若许尔者，应于一一处起一切形觉然无是事，是故形色无别有体，即诸显色于诸方面安布不同起长等觉，如树蚁等行列无过」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1609, p. 781b28-c8)瑜伽师地论

形色

辰三、表色表色者：谓即此积集色，生灭相续，由变异因，于先生处，不复重生转于异处，或无间、或有间、或近、或远差别生或即于此处异生，是名表色释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之上)：解表色相中，「生灭相续」者，不同正量部动及日出论师义。

「由变异因」者，即发业心剎那灭故，果随因变，不同正量等，先灭后生故，先生处不生「或无间或有间」者，景拟《补阙》云：若善等业一类相续，名为无间；善恶互起，为有间基师云：无间者，如作一业，相续即成；有间者，若中途而息，后方更作也。

「即于此处变异生」者，如坛场胡跪，身住威仪善色，不移本处也由内心的活动表现在外边的相貌，叫做「表色」「谓即此积集色」，也就是这因缘「积集」的「色」法「生灭相续」，它是那剎那生灭而不中断的，是相续地生灭的。

「由变异因，于先生处，不复重生」：「生灭相续」这句话是什么意思呢？如果不相续，就没有这件事了，就没有「由变异因，于先生处，不复重生，转于异处」这话，没这件事了，因为是剎那剎那相续的关系「由变异因」，色法的变化，有种种不同的变化的原因，原因主要的就是我们的心，我们的心是一切色法变化的原因。

一切色法的变化，虽然也有其它的原因，但是主要是我们的心，主要是心，心在变化，这色就在变化譬如说手要动，手本身是不会动的，因为心有所求，去指挥这个手去动，所以手才会动所以心动是变异的因，变异的一个原因「于先生处，不复重生」，说这个「表色」的相貌。

原来这个心的意思是在这里，在这里手要这样动，或者头这样动，或者脚这样动；可是心又变了，心又改变主意了，又改变主意了，心一改变计划了，就原来的那个心所指挥的出来的那个形相就停下来了，「不复重生」，不继续重复的显现出来了。

「转于异处」，就转到另外一个地方去了我现在在这里，心里面又有另一个想法，要到别的地方去了所以外面的色法里面，也就随着心的变异就变异了「或无间、或有间」：「或无间」，就是没有间断，譬如说我做这件事，就相续的把它做完了。

虽然表现于外的这个色有变化，忽然间手动、忽然间头动、忽然间脚动，忽然间这样、忽然间那样，但是没有间断的把这件事做完了，那么这就叫做「无间」「或有间」呢？，就是中间停下来了，不做这件事了但是这件事，还是由心的命令，过了一段时间才继续的把这件事做完，那么叫做「有间」。

「或近、或远差别生」，这件事或者在距离近地方，或者远的地方，有种种不同的这个「表色」现出来「或即于此处变异生」，前面说是「转于异处」，或者是没有转于异处，就在原来的地方有变化，「是名表色」，这叫做「表色」。

韩清净《披寻记》：「即此积集色生灭相续等者：此释表色得名所以然此表色唯约身业为论，有见摄故色身形相有长短等种种差别，名积集色由业异熟剎那流转，生灭灭生，无间无断，是名生灭相续由造作思变异为先，于彼后时身

变异转，是故此说由变异因身变异时，有其方所示现差别，或转趣余方，或住此方处，随心示现取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等相此示现相，于其方所或无间、或有间、或近、或远非一类起，名变异生如是变异，以思为因；能表示思，故名表色。

」即此积集色生灭相续等，这几句话是解释安立表色的原因然而此处所说的表色，唯就身体的取舍等功能来说，是可以看得到的色法，属于有见所摄色身形相上，手脚有长短，身体有高矮等种种差别，这是显色的积集相，称为积集色。

色身，是由善恶业力招感的果报，剎那剎那生灭，从不间断，流转相续，称作生灭相续身形有所变异时，由思心所先产生变化，再发起作意，接着身体就会有种种的变异动作现前，因此心里的造作思名变异因身体有变化时，在不同方向、处所有种种差别相产生，譬如在教室、讲堂、大殿，或寮房做不同的活动。

或到别的地方，或在原地随着心里的想法为先，展现出拿取、放舍、弯曲、伸展、行走、站立、端坐或躺卧等相这些展现的行、住、坐、卧、屈、伸、取、舍等相，在身形所在的处所，有时候没有间断，有时候有间断，有时候在近距离，有时候在很远的地方产生变化。

有各种变化生起，并非一类相续，称为变异生这些变异是以内心的思想为因，推动力就是心识，一切法不离心，心里这样想才会这样做能表达内心的思想，所以称为表色